La seguridad de Tomás es un acontecimiento asociado a una de las apariciones de Jesucristo a los discípulos (la sexta de diez apariciones desde la Resurrección hasta la Ascensión de Cristo , según el Nuevo Testamento ) [1] y descrita en el Evangelio de Juan :
Ocho días después, sus discípulos estaban de nuevo en la casa, y Tomás estaba con ellos. Jesús llegó cuando las puertas estaban cerradas, se paró en medio de ellos y dijo: ¡La paz esté con ustedes! Entonces le dice a Tomás: pon tu dedo aquí y mira mis manos; dame tu mano y métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente. Tomás le respondió: ¡Señor mío y Dios mío! Jesús le dice: creíste porque me viste; Bienaventurados los que no vieron y creyeron.
— En. 20:26-28Jesucristo después de la resurrección ya se apareció a los discípulos, entre los cuales no estaba el apóstol Tomás Juan. 20:19-24 . Pero al enterarse de esto por la historia de otros discípulos, Tomás mostró incredulidad, diciendo: “Si no veo las heridas de los clavos en Sus manos, y meto mi dedo en las heridas de los clavos, y meto mi mano en Su costado, yo no creerá” Jn. 20:25 .
Tomás no estaba con los discípulos. Probablemente, todavía no había regresado a ellos de su antigua diáspora... Cuando los otros discípulos hablaron del Señor, Tomás no creyó, no porque los considerara mentirosos, sino porque consideraba imposible la obra de la resurrección. Por eso y se le acusa de curiosidad desmedida. Porque creer tan rápidamente es frívolo, persistir con tanta fuerza es salvaje y grosero. Mire, no dijo: no le doy crédito a mis ojos, sino que agregó: “si no meto la mano”... ¿Por qué el Señor no se le aparece inmediatamente, sino después de ocho días? Para que él, escuchando las instrucciones de sus compañeros de estudios y escuchando lo mismo, se encendiera con un gran deseo y se convirtiera en un creyente más firme para el futuro. [2]
San Demetrio de Rostov explica la providencia divina de la ausencia del apóstol durante la aparición anterior de Cristo, y también llama buena a la incredulidad de Tomás, más bien una necesidad clamorosa de fe, en lugar de resistencia a ella, toca algunos aspectos psicológicos. del comportamiento del apóstol:
No cabe duda de que la ausencia del santo apóstol no fue casual: la Providencia de Dios concedió así “para todos los idiomas” a la iglesia de Cristo una nueva, irresistible en cuanto a la fuerza de la evidencia, confirmación de la verdad de la resurrección. ... Entre la santa sociedad de los apóstoles elegidos, Santo Tomás, de sentimientos impetuosos, dispuesto al sacrificio (Jn 11,16), se distinguía por una especial mente inquisitiva (Jn 14,15), poco inclinada a la confianza las palabras de otros hasta que vio la confirmación por ellos de su propia experiencia. El desarrollo de esta incredulidad, característica generalmente del carácter un tanto melancólico del apóstol, acerca de la verdad de la resurrección de Cristo, además de su carácter milagroso, fue facilitado en gran medida por la presencia del discípulo abatido fuera de la compañía de los seguidores de la Señor Jesús: el apóstol prefirió la soledad a él para llorar en libertad la muerte del Maestro. En esta soledad, la incredulidad de Santo Tomás, que no encontró contrapeso, alcanzó esas dimensiones, que se pueden juzgar por la respuesta a sus apóstoles, cuando le dijeron con alegría que “vieron al Señor”: “Si no no veo —dijo el discípulo dubitativo— en sus brazos heridas de clavos, no meteré el dedo en las heridas de los clavos, ni meteré la mano en su costado, no creeré» (Jn 20, 25). Pero esta incredulidad, la "buena incredulidad"... su fuente no era una feroz negación, sino una lucha por la verdad; bajo ella se escondía un amor ardiente por el mismo Resucitado. [3]
San Juan Crisóstomo :
Entonces Jesús aparece de nuevo y no espera hasta que (Tomás) le pregunta... Él [Cristo] usó las mismas palabras, reprendiéndolo fuertemente y amonestándolo para el futuro. Habiendo dicho: "Pon aquí tu dedo y mira mis manos; mete tu mano y métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente", añadió: "y no seas incrédulo, sino creyente" (v. 27). . ¿Ves que la duda vino de la incredulidad? Pero eso fue antes de que recibieran el Espíritu Santo; pero después no tanto: ya eran perfectos. Y no sólo con estas palabras reprochó Cristo, sino también con otras. Cuando Tomás, habiéndose asegurado, se calmó y exclamó: "¡Señor mío y Dios mío!", Cristo dijo: "Creíste porque me viste; bienaventurados los que no vieron y creyeron" (v. 28, 29). La fe consiste realmente en aceptar lo invisible: "La fe es la certeza de lo que se espera, y la convicción de lo que no se ve" (Heb 11, 1). Y aquí Él llama bienaventurados no sólo a los discípulos, sino también a los que después de ellos creerán... Entonces, si alguno en el tiempo presente dice: ¡cómo me gustaría vivir en esos días y ver a Cristo obrar milagrosamente! Que piense que "Bienaventurados los que no vieron y creyeron". [cuatro]
La trama aparece en el arte ya en el período paleocristiano (no antes del tercer cuarto del siglo IV), que se asocia con el desarrollo del ciclo pasional a finales del siglo IV y V. Las imágenes más antiguas ya se encuentran en sarcófagos cristianos. Entre los primeros monumentos, también se debe tener en cuenta el díptico de Milán del siglo V, el mosaico de la nave central de la iglesia de San Apolinar el Nuevo en Rávena (siglo VI). Con el tiempo, se estableció una composición en los monumentos bizantinos , en la que el diálogo de Cristo y Tomás está en el centro mismo de la composición, y el gesto de Tomás es concreto, toca el cuerpo de Cristo, pero no mete los dedos en las heridas. . Los apóstoles se separan, dejando ver al espectador esta importante prueba de la Resurrección (mosaicos de Dafne y Osios Lucas del siglo XI).
El tema de la seguridad de Tomás se encuentra en el arte de Rusia en los siglos XI y XII: en los frescos de la Catedral de Santa Sofía en Kiev en el siglo XI, así como en la pintura de la Catedral de la Transfiguración del Monasterio Mirozhsky en Pskov . La iconografía "Aseguramiento de Thomas" ("Prueba de Fomino") se incluyó no solo en el ciclo de muchas pinturas monumentales, sino que a menudo se escribió en íconos de atril . A la vuelta de los siglos XV-XVI, la escena "Garantía de Tomás" entró en la fila festiva del iconostasio ( Monasterio Kirillo-Belozersky , Catedral de la Trinidad del Monasterio Pavlo-Obnorsky ). [5]
La trama de seguridad (incredulidad) de Tomás estuvo muy difundida en el arte europeo occidental: en la obra de Duccio di Buoninsegna (siglo XIV) y especialmente, en el siglo XVII: Guercino , Caravaggio , Rembrandt , Rubens y otros.