| "Una investigación filosófica sobre el origen de nuestras ideas de lo sublime y lo bello" | |
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| "Una investigación filosófica sobre el origen de nuestras ideas de lo sublime y lo bello" | |
| Género | tratado |
| Autor | edmund burke |
| Idioma original | inglés |
| fecha de escritura | 1757 |
| Fecha de la primera publicación | 1757 |
Una investigación filosófica sobre el origen de nuestras ideas sobre lo sublime y lo bello es un tratado filosófico sobre estética escrito por Edmund Burke en 1757. El objetivo principal de este trabajo fue un intento de separar los conceptos de lo sublime y lo bello en varias categorías racionales.
Burke comienza su tratado con una introducción, en la que analiza los gustos, en la que concluye que, basándose en el hecho de que los órganos de los sentidos externos de todas las personas funcionan de la misma manera, la causa del mal gusto es la falta de juicio en un persona, la falta de sensibilidad conduce a la falta de gusto.
En la primera parte, Burke hace una serie de reflexiones sobre afectos humanos tales como la curiosidad, el placer y el desagrado, el deleite, la alegría y la tristeza, etc. Aquí, Burke argumenta que todos los afectos se pueden dividir por igual en dos tipos: afectos de autoconservación y comunicación. A los afectos de autoconservación Burke atribuyó todos aquellos afectos que en su mayoría dependen del desagrado y el peligro, señalando que también son la fuente de lo sublime. Burke divide los afectos relacionados con la comunicación en dos grupos: la comunicación entre los sexos, que responde a los fines de la procreación, y la comunicación en su sentido más amplio, como comunicación cotidiana entre personas. En la estructura del segundo grupo, de acuerdo con el propósito de la comunicación, Burke identifica tres eslabones principales: simpatía, imitación y ambición, y luego da su razonamiento sobre cada uno de ellos.
Burke dedica la mayor parte de la segunda parte del tratado a las ideas de lo sublime y comienza con una consideración de un afecto como el miedo. En esta parte, Burke considera todos aquellos fenómenos que pueden dar lugar a lo sublime. Considera el impacto en la conciencia y la imaginación del efecto de la incertidumbre, la claridad y la incertidumbre, así como cómo la fuerza en su sentido más amplio es capaz de generar lo sublime. Burke también hace la afirmación de que todos aquellos estados negativos en los que no hay un comienzo positivo (entre los que nombra el vacío, la oscuridad, la soledad y el silencio) provocan miedo, por tanto, son, por definición, fuente de lo sublime. Burke considera además posibles fuentes de lo sublime como la inmensidad, la infinidad, la dificultad, el esplendor, la luz, el color, el sonido y el volumen, lo repentino, la discontinuidad, el olfato, el gusto y el tacto. Burke describe la enormidad, el infinito, la dificultad y la magnificencia como fuentes casi incondicionales de lo sublime. La luz solo puede convertirse en una fuente de lo sublime bajo ciertas circunstancias, aunque Burke también señala que la oscuridad produce estados más sublimes que la luz. En cuanto a los colores, Burke argumenta que los colores suaves y brillantes no son capaces de crear una sensación de sublime, y para ello se deben utilizar colores más oscuros y tenebrosos, evitando el abigarramiento. Los olores y el gusto, según el filósofo, son los que menos contribuyen a la idea de grandeza. Con respecto al tacto, Burke solo enfatiza que el dolor físico, la tensión y el sufrimiento son las fuentes básicas indudables de todo lo sublime. Además, Burke hizo varios comentarios con respecto a la arquitectura, señalando que para realizar la idea de lo sublime en el edificio, debe ser lo más grande posible, evitando su gran longitud y abundancia de ángulos; también, según Burke, los arquitectos deben lograr la oscuridad en el interior del edificio, haciendo que la transición de la luz a la oscuridad sea lo más nítida posible al entrar al edificio.
Burke dedicó la tercera parte del tratado al análisis de lo Bello. Aquí reflexiona sobre el tema de la belleza, señalando en primer lugar que la proporcionalidad no la refleja, ya que la belleza es un fenómeno percibido por el sentimiento, y no por la razón, mientras que la proporcionalidad refleja la idea de ordenar las proporciones -y esto es lo que el la mente opera con. Como argumentos, el autor cita muchos ejemplos de la naturaleza, demostrando, en su opinión, que lo bello siempre se percibe como un afecto súbito que ilumina los sentimientos de una persona, independientemente de la proporcionalidad o utilidad del objeto. Además, la belleza, según Burke, no puede ser perfección, ya que conlleva la idea de debilidad e imperfección que engañan nuestros sentidos: consideramos que las cosas frágiles son perfectas, porque: “La belleza en problemas es la belleza más poderosa , mucho más superior a cualquier otro..." [1] .
Burke deduce sus cualidades de belleza, sujetas a experiencias sensoriales: “primero, un tamaño relativamente pequeño, segundo, tersura; tercero, diversidad en la dirección de las partes; pero, en cuarto lugar, estas partes no deben estar en ángulo entre sí, sino, por así decirlo, pasar imperceptiblemente una dentro de otra; en quinto lugar, complexión suave, la apariencia no debe dar la impresión de una fuerza significativa; sexto, los colores deben ser limpios y brillantes, pero no muy fuertes y deslumbrantes; en séptimo lugar, si ya hay un color excesivamente brillante, debe diluirse, por así decirlo, con otros colores .
Todas estas cualidades, de una forma u otra, se combinan en una variedad de fenómenos que, según Burke, la gente encuentra hermosos. El hermoso sonido se percibirá suave y terso. La belleza de la gracia radica en la suavidad del movimiento. Las superficies suaves y lisas son agradables al tacto, etc.
La tercera parte termina con una comparación de lo bello con lo sublime. En él, el autor hablará sobre la oposición de lo bello y lo sublime, señalando que, a pesar de que ambas cualidades de la naturaleza se combinan entre sí en un fenómeno, su naturaleza es completamente opuesta. Aquí el autor da una vez más descripciones de las cualidades características de lo bello y lo sublime, que pueden encajar en la tabla:
| Hermoso | Sublime |
|---|---|
| Los artículos son hermosos relativamente pequeños | Los objetos sublimes son de un tamaño enorme. |
| Hermoso debe ser suave y pulido | Majestuoso: acabado tosco y casual. |
| Lo bello debe evitar una línea recta, pero al mismo tiempo desviarse de ella imperceptiblemente. | Lo majestuoso en muchos casos ama la línea recta, y cuando se desvía de ella, por regla general, muy bruscamente. |
| Hermoso no tiene que ser oscuro | Lo majestuoso conviene ser oscuro y sombrío |
| La belleza debe ser ligera y elegante. | Lo sublime conviene ser sólido y hasta macizo |
Burke comienza la cuarta parte del tratado advirtiendo al lector que él mismo, en su intento de considerar las causas de lo sublime y lo bello, no espera llegar a su causa última, sino solo determinar qué propiedades del cuerpo y los sentimientos causan. ciertos afectos en el espíritu y, a su vez, cómo las propiedades del espíritu afectan al cuerpo. Además, Burke trata de encontrar la causa del dolor y el miedo, argumentando que ambos son de la misma naturaleza, difiriendo solo en que “las cosas que causan dolor actúan sobre el espíritu a través del cuerpo, mientras que las cosas que causan miedo suelen afectar a los órganos del cuerpo por medio de un espíritu que anuncia el peligro" [3] . Burke cree que cualquier cosa que sea capaz de producir el mismo tipo de estimulación nerviosa que la del miedo debe ser una fuente de lo sublime, incluso si no se le asocia ninguna idea de peligro. El filósofo también afirma que es de esta manera que el dolor puede ser la causa del deleite. Además, el filósofo da sus pensamientos sobre cómo la inmensidad y el infinito pueden convertirse en una fuente de lo sublime, y también trata de responder a otras preguntas. Burke prestó mucha atención a la pregunta de por qué la oscuridad provoca miedo. Después de eso, Burke pasa del tema de lo sublime al tema de lo bello, tratando de encontrar la razón por la cual el amor, la suavidad, la dulzura y el cambio provocan un sentimiento de belleza. Además, de manera similar, el filósofo considera las causas de lo sublime y bello en los pequeños objetos y el color.
La quinta parte del tratado de Burke está dedicada a la consideración de la palabra como una forma en que responden en una persona sentimientos que pertenecen a las categorías de lo bello o lo sublime. En primer lugar, el autor señala que el principio del impacto de la palabra radica en el hecho de que afecta al espíritu humano, despertando en él las ideas de los fenómenos que denotan palabras. Burke divide además las palabras en tres categorías:
1. Palabras agregadas, que representan muchas ideas simples, combinadas por la naturaleza misma para formar una combinación específica, por ejemplo, "hombre", "caballo", "árbol", "castillo", etc .;
2. Palabras abstractas simples que denotan una idea simple de tales combinaciones, y nada más, como "rojo", "azul", "redondo", "cuadrado", etc.;
3. Palabras abstractas compuestas formadas por una combinación arbitraria de las dos primeras y varias relaciones entre ellas, de mayor o menor grado de complejidad, por ejemplo, “virtud”, “honor”, “creencia”, “regente”, etc [4]
El filósofo cita estas categorías para demostrar las características de la conexión entre las palabras y el espíritu. Burke, señala que esta conexión no es tan directa con el concepto de una simple revelación del fenómeno denotado por un signo, ya que es casi imposible visualizar categorías de palabras abstractas compuestas, y extremadamente difícil para las simples. Y para responder a la pregunta de por qué, cuando es imposible imaginar claramente el fenómeno denotado por la palabra, una persona experimenta sentimientos, Burke cita categorías de diferente fuerza del impacto de las palabras:
1. Sonido;
2. Una imagen que denota sonido;
3. El afecto del alma causado por una de las categorías o su combinación.
Las palabras abstractas compuestas, según Burke, se caracterizan por una combinación del poder de las influencias de la primera y la segunda categoría. Las palabras abstractas agregadas y simples pueden interactuar con todo tipo de influencias.
Burke continúa dando ejemplos de los textos, argumentando que en el habla no tiene sentido tratar de dividir las palabras según su tipo y fuerza de impacto, ya que todos estos elementos juntos dan lugar a ideas que son verdaderamente importantes. Burke concluye citando razones por las que las ideas que nacen de las palabras pueden ser tan poderosas:
1. Una persona es capaz no solo de describir un fenómeno, sino también su actitud hacia él;
2. Las palabras son capaces de expresar ideas de cosas que son raras en la realidad y que una persona ni siquiera ha visto (Nota: ideas de paraíso, guerra, eventos pasados, animales exóticos, etc.);
3. Las palabras pueden hacer combinaciones especiales, es decir, ideas que están más allá del alcance del entendimiento humano (Nota: "ángel del Señor " [5] ).
"Indagación filosófica sobre el origen de nuestras ideas sobre lo sublime y lo bello" fue recibido positivamente por el público de la época y pasó por muchas ediciones. Entre los primeros revisores se encontraban Arthur Murphy y Oliver Goldsmith, y aunque ambos no estaban de acuerdo con muchas de sus conclusiones, el tratado de Burke fue recibido positivamente por ambos.
Immanuel Kant criticó a Burke por no comprender las causas de los procesos mentales que ocurren cuando se experimenta lo sublime y lo bello. Según Kant, todo lo que Burke pudo lograr fue recopilar datos que luego podrían ser explicados por algún pensador futuro.
“La realización de observaciones psicológicas, que hizo Burke en su tratado sobre lo sublime y lo bello, y que implica la recopilación de material para la búsqueda futura de conexiones sistemáticas entre leyes empíricas, es probablemente el único deber verdadero de la psicología empírica. el cual difícilmente puede siquiera soñar con ser incluido él mismo a las ciencias filosóficas” [6] .