Froshammer, Jacob

Jakob Froschammer ( alemán:  Jakob Frohschammer , 1821-1893 ) fue un filósofo alemán . Primero fue sacerdote católico, luego profesor de filosofía en Munich .

En el campo de la religión, defendió el derecho al libre estudio filosófico de las cuestiones religiosas, por lo que fue perseguido por los jesuitas . Muchas de las obras de F. se incluyeron en el index librorum prohibitorum. A partir de 1862 publicó la revista Athenaum, que sirvió como órgano de libre acceso a los investigadores católicos.

En filosofía, F. es conocido como el fundador de una cosmovisión en la que la fantasía es el principio creativo global (descrito en la obra principal: “Die Phantasie als Grundprincip des Weltprocesses”).

F. le da al concepto de fantasía un significado más amplio en comparación con el significado generalmente aceptado, entendiendo por él la fuerza mundial formadora y unificadora que subyace en cada tipo, cada forma. En general, la fantasía es un principio formal universal en F. A este punto de vista conduce F. el examen crítico de los intentos existentes de explicar el mundo a partir de una única fuente. Todas ellas resultan unilaterales, porque toman como absoluto y permanente lo que en realidad es sólo transitorio y relativo, una propiedad, no una esencia. Quien reconoce la materia, la voluntad ciega, el inconsciente como el principio principal, llega a la tarea insoluble de derivar de ellos lo opuesto a ellos: espíritu, mente, conciencia. La formulación inversa de la pregunta conduce a la misma dificultad. La fantasía es el único principio conciliador de todas las propiedades generales del ser; de ella pueden deducirse y explicarse todas. Combina sensual y espiritual, libre impulso involuntario de creatividad y contenido ideológico complejo, pluralidad y unidad.

F. distingue entre fantasía subjetiva y objetiva. La fantasía subjetiva es la actividad creadora de la imaginación inherente al espíritu humano. A través de ella se conocen cosas y surgen ideas. F. llama fantasía objetiva al mundo inmanente de la potencia creadora inconsciente. A través de un lento proceso de elevación y liberación, esta potencia llega a manifestaciones espirituales en la forma del espíritu humano. Así, en el espíritu humano, la fantasía adquiere un carácter subjetivo-objetivo. El papel de la fantasía en la actividad cognitiva, según F., no ha sido del todo aclarado por la filosofía, aunque Kant y Fichte ya han señalado su importancia. Habitualmente se considera a la fantasía como fuente de errores en los procesos cognitivos y no se advierte que es también una condición necesaria para el descubrimiento de todas las verdades científicas. La actividad de la fantasía ya debe reconocerse en las sensaciones y percepciones. El sensacionalismo superficial reconoce estos procesos como puramente pasivos. De hecho, ya aquí se debería ver una manifestación activa del espíritu humano, conectando y moldeando las excitaciones de los sentidos en una unidad de sensaciones e imágenes elementales. Combinando datos subjetivos y objetivos, principios materiales y formales, toda percepción debe entenderse como un acto creador unificador, es decir, como una actividad de la fantasía. La actividad creadora se revela aún más en los actos de reproducción, comparación y distinción. Las formas más abstractas de pensamiento se basan en la actividad de la fantasía, ya que también en ellas ciertos contenidos se combinan en esquemas lógicos de conceptos, juicios y conclusiones.

La existencia de la fantasía objetiva se encuentra en todas las innumerables formas del mundo orgánico e inorgánico. El surgimiento de cada forma, sin duda, apunta a la fuerza unificadora plástica que subyace en ella, que es la fantasía.

Todo el proceso mundial se compone de la participación de tres factores:

• 1) una sustancia que llena el espacio,
• 2) la fuerza que lleva la sustancia a ciertas combinaciones, y
• 3) leyes o normas que subyacen a toda combinación y formación, que determinan el sentido ideológico del mundo y de las cosas individuales. El último factor proporciona la esencia de la fantasía objetiva. Pero la actividad de la fantasía está indisolublemente ligada a la materia y la fuerza, y las incluye como momentos necesarios. Todos los fenómenos del mundo surgen y se desarrollan a través de la realización y diferenciación de la potencia del mundo, que ha sido inherente al mundo desde tiempos inmemoriales. Al mismo tiempo, la forma general de la fantasía del mundo se ramifica y se individualiza en varias formas particulares; pero todas las formas posteriores están potencialmente escondidas en las originales, así como toda la planta futura está escondida en el grano.

El primer atisbo de vida espiritual es la sensación; en él el poder creador llega a la conciencia de su propio ser. El sentimiento siempre se asocia con una sensación de placer o desagrado. El placer surge cuando el desarrollo del individuo corresponde a la forma creativa o idea inherente a él, el displacer se produce cuando se elude esta idea. Así, la sensación, a través del sentimiento asociado de placer o desagrado, sirve como indicador interno del desarrollo normal de una idea creativa. La forma más elevada de fantasía objetiva conocida empíricamente es el espíritu humano. La fantasía subyace a todos los estados mentales e incluso a los sentimientos. Solo bajo tal suposición se vuelve comprensible la aparición de sentimientos, bajo la influencia de la fantasía desinteresada, en imágenes artísticas y musicales.

Aunque, sobre la base de la experiencia existente, la fantasía debe reconocerse como un principio inmanente en el mundo, pero si alguna vez fuera posible probar la existencia de un ser trascendente absoluto, entonces el principio de la fantasía sería muy útil para esto. En ese caso, el mundo tendría que ser entendido como el producto de la imaginación creadora de Dios.

La teoría de la fantasía del mundo desarrollada por F. no puede reconocerse como una cosmovisión completamente original. El principio mismo de la fantasía, siendo más nuevo en el término que en el contenido, difiere poco del concepto de creatividad en general, y en muchos puntos del sistema resulta coincidir con los conceptos básicos de la filosofía de Schelling y Hegel.

Composiciones

• "Ursprung der menschlichen Seele" (1854);
• "Menschenseele und Physiologie" (1855);
• "Einleitung in die Philosophie und Grundriss der Metaphysik" (1858);
• "Über die Aufgabe der Naturphilosophie und ihr Verhältniss zur Naturwissenschaft" (1861);
• "Über die Freiheit der Wissenschaft" (1861);
• "Das Christenthum und die moderne Naturwissenschaft" (1868);
• "Das Recht der eigenen Ueberzeugung" (1869);
• "Das neue Wissen und der neue Glaube" (1873);
• "Die Phantasie als Grundprinzip des Weltprozesses" (1877);
• "Monaden und Weltphantasie" (1879);
• "Die Bedeutung der Einbildungskraft in der Philosophie Kants und Spinozas" (1879);
• "Über die Genesis der Menschheit und deren geistige Entwickelung in Religion, Sittlichkeit und Sprache" (1883);
• "Über das Mysterium Magnum des Daseins" (1891);
• "Sistema der Philosophie im Umriss" (1892).

Véase también

• Schelling

Notas

Literatura

• Kirchner, "Ueber das Grundprincip des Weltprocesses mit besonderer Berücksichtigung Frohschammers" (Köthen, 1882);
• ed. Reich, "Weltanschauung und Menschenleben, Religion, Sittlichkeit und Sprache, Betrachtungen über die Philosophie Frohschammers" (Grosengain y Leipzig, 1884);
• B. Münz, "Jakob Frohschammer" (Breslavl, 1895);
• F. Hoffmann, "Die Phantasie als Grundprincip des Welt procesa a J. Frohschammers" ("Philosophische Monatshefte", 1877, 13).
• Froschammer, Jacob // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.