Carístico

Carístico ( griego χαριστικός  - regalo, concedido ) - transferencia a una persona secular por un cierto período [1] en la administración de la propiedad de la iglesia. En primer lugar, esto se aplica a los monasterios , sus propiedades y otros ingresos. Así, charistiky es posesión condicional, renta . Esta institución se conoce desde finales del siglo X y se introdujo para mejorar la eficiencia de la economía de la iglesia [2] [3] . Fue más ampliamente utilizado en Bizancio en los siglos XI-XII. El iniciador de la transferencia del monasterio al Caristía no fueron sólo las autoridades seculares, sino también los patriarcas , obispos y abades . El análogo de lo carístico en Occidente era el beneficio [4] .

El charistikarium (receptor de la charistikia, griego χαριστικάριος ) administraba la economía monástica con derecho a apropiarse de parte de los ingresos. Sus derechos y deberes en relación con el monasterio eran similares a los de un ktitor [5] . Según las propias autoridades seculares, los charistiki causaron daños considerables a la economía monástica [6] . Se conocen casos de enajenación de los bienes inmuebles del monasterio por parte de los charistikari a su favor [7] . Además, el caristikarius tuvo la oportunidad de interferir en la vida interna del monasterio, de influir en la admisión de nuevos tonsurados en el monasterio, de intervenir en cuestiones disciplinarias [8] . En los siglos XI y XII, la iglesia intentó limitar y simplificar la distribución de charistikia, pero estas medidas no lograron su objetivo. Uno de esos intentos fue realizado por el patriarca Sisinio II (995-998), pero ni la iglesia ni el emperador lo apoyaron en esto [9] . El decreto del concilio de 1027 prohíbe la venta o transferencia de la carta a otra persona. La distribución de los charistiki fue limitada por la decisión conciliar de 1071 . El Concilio decidió permitir la transferencia de auturgias [10] (τα αυτουργια) solo a clérigos y campesinos [11] . Sin embargo, pronto (bajo el patriarca Nicolás III ) vuelven a aparecer en los documentos quejas sobre las acciones de los caristcarios. El Concilio de 1107 decidió expulsar a los charistcarii no aptos de las tierras de la iglesia, pero dándoles la oportunidad de cumplir con los requisitos que se les impusieron al concluir el contrato. En este caso, el charistcarium puede permanecer en terrenos de la iglesia. El Ayuntamiento insiste en los arrendamientos a corto plazo y decide rescindir las operaciones concluidas por más de 20 años con derecho a prórroga del contrato o por 27 años [12] . Un concilio celebrado bajo el patriarca Luke Chrysoverg en 1163 confirmó las limitaciones del concilio de 1107.

Por decreto del emperador Manuel I , se determinó que si la persona que recibía el charistium no pertenecía a la clase senatorial o militar, es decir, a personas al servicio del estado [13] , entonces el charistium podía ser llevado a el tesoro [14] .

Según Gennady Litavrin , la iniciativa de transferir el monasterio al caristía por parte de los obispos y abades se explica por un intento de proteger la propiedad del monasterio del saqueo, entregándola bajo la protección de una persona confiable [15] . Entonces, el típico del monasterio de St. Mamas informa directamente que el monasterio sufrió "del patriarca y otros lobos". Deseando restaurar el monasterio, un tal Jorge Cappodacio se esforzó por devolver las tierras saqueadas y obtuvo del patriarca el reconocimiento del monasterio como independiente [16] .

Por otro lado, hay casos en que queriendo proteger “su” economía de las autoridades eclesiásticas, los monasterios insistieron en la falta de responsabilidad del patriarcado en sus actividades económicas. En 1096, el emperador Alexei I recibió una queja de la gran Sacellaria de la Iglesia de Hagia Sophia. El decreto del emperador, que siguió a la denuncia, prohibía impedir que los funcionarios del patriarcado visitaran dichos monasterios [17] .

El instituto de charistikia tenía tanto sus defensores como sus opositores. Eustacio de Tesalónica , insistía en la necesidad de que los monasterios se sometieran a autoridades seculares. Según el santo, dado que el ideal de la vida monástica es la no posesión , y las preocupaciones por la provisión material distraen al monje de sus actividades inmediatas, la mejor salida sería transferir estas preocupaciones al arconte . El santo escribe sobre la secularización del monacato, sobre el amor al dinero de los monjes. El patriarca de Antioquía John Oksit se opuso a la distribución de las tierras monásticas , quien argumentó que tal práctica destruye el monacato y las preocupaciones seculares llegan al monasterio. El Charisticarius se apropia no sólo de las tierras, sino también de los templos, y convierte a los monjes en esclavos, dice el Patriarca de Antioquía [18] .

Notas

  1. ↑ A menudo de por vida o dos o tres generaciones.
  2. ↑ FI Uspensky. Opiniones y resoluciones de los consejos locales de Constantinopla en los siglos XI y XII. sobre la distribución de los bienes de la iglesia. Con. 6
  3. ↑ I. I. Sokolov sostiene que la tradición de transferir el monasterio al caristía se conoce desde la antigüedad y se generalizó especialmente durante la época de la iconoclasia (siglos VIII-IX). Ver Sokolov I. I. El estado del monacato en la Iglesia bizantina desde la mitad del siglo XI hasta principios del siglo XIII. Con. 360.
  4. ↑ Charanis, 1948 , pág. 72.
  5. ↑ Sokolov I. I. El estado del monacato en la Iglesia bizantina desde la mitad del siglo XI hasta principios del siglo XIII. Con. 360-361.
  6. ↑ G. G. Litavrin. Bulgaria y Bizancio en los siglos XI-XII. p.120.
  7. ↑ G. G. Litavrin. Bulgaria y Bizancio en los siglos XI-XII. p.124.
  8. ↑ AP Kazhdan. Monasterio bizantino siglos XI-XII. como grupo social. 51.
  9. ↑ Charanis, 1948 , pág. 77.
  10. ↑ De la definición del cuento del emperador Manuel: "Auturgia es lo que se crea en las tierras concedidas". [1] Archivado el 6 de junio de 2014 en Wayback Machine .
  11. ↑ Al mismo tiempo, el concilio se refiere al canon 12 del VII Concilio Ecuménico y al canon apostólico 38.
  12. ↑ FI Uspensky. Opiniones y resoluciones de los consejos locales de Constantinopla en los siglos XI y XII. sobre la distribución de los bienes de la iglesia. Con. once.
  13. ↑ El emperador Manuel, deseando fortalecer la organización militar del imperio, reclutó ampliamente a representantes de diferentes estratos de la sociedad bizantina para el servicio militar. Una medida económica para fortalecer la posición de los nuevos stratiotes fue la distribución de charistiki.
  14. ↑ G. G. Litavrin. Bulgaria y Bizancio en los siglos XI-XII. págs. 126-127.
  15. ↑ G. G. Litavrin. Bulgaria y Bizancio en los siglos XI-XII. p.125.
  16. ↑ G. G. Litavrin. Bulgaria y Bizancio en los siglos XI-XII. págs. 127-128.
  17. ↑ AP Kazhdan. Monasterio bizantino siglos XI-XII. como grupo social. págs. 68-69.
  18. ↑ AP Kazhdan. Publicista bizantino del siglo XII. Eustacio de Tesalónica. págs. 68-69.

Véase también

Literatura

Enlaces

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  • Brockhaus y Efron