Ángel del Señor (teología)

Ángel del Señor , en teología: una frase que denota en las Sagradas Escrituras un tipo especial de teofanía (teofanía) o un ángel , que desempeña el papel del mensajero del Señor. En un número limitado de contextos, la palabra "ángel" en esta frase puede referirse directa o indirectamente a una persona [1] .

Etimología

Etimológicamente corresponde a otro griego. ἄγγελος κυρίου/θεοῦ , donde otro griego. ἄγγελος , angelos  - mensajero, mensajero, es decir, " mensajero " + "nombre de dios". Cada uno de los componentes de esta frase es un término teológico separado, cuya correcta transmisión del contenido en diferentes contextos es a menudo una tarea teológica difícil. Su solución puede complicar aún más las diferencias entre judaísmo y cristianismo en las tradiciones de usar una u otra variante del nombre de Dios.

En vista de la multivarianza y ambigüedad indicadas, la traducción directa de la frase "Ángel del Señor" en un contexto religioso requiere verificación con la literatura teológica relevante, y la traducción variante aquí no es idéntica a la sinonimia. En relación con las Escrituras, el destacado teólogo S. Bulgakov también enfatiza que no existe una respuesta universal sobre quién es exactamente el Ángel del Señor en este o aquel episodio, y en cada caso individual este problema exegético requiere una solución especial [2] .

Antiguo Testamento

En el Antiguo Testamento , la relación entre el Ángel del Señor y Dios no es siempre la misma de episodio en episodio. Hay tres grupos principales de parcelas:

• El ángel del Señor no está relacionado con Dios de ninguna manera ( 1 Reyes  19: 5–7 ; 2 Reyes  1: 3–15 ), o existen claras diferencias entre ellos ( Gén.  24: 7 ; 2 Reyes  24: 16 ; Zacarías  1:9-17 ; Salmo  33:8 ; Salmo  34:5-6 );
• El concepto de "Ángel del Señor" ("Ángel de Dios", "Ángel de Mi") se acerca al concepto de Dios. Así, en Éx.  23:21 Dios mismo dice de este ángel: "Mi nombre está en él". En otras narraciones relacionadas con la descripción del éxodo de los israelitas de Egipto y sus andanzas por el desierto ( Ex.  14:19–31 , Ex.  32:34 , Ex.  33:2 , Números  20:16 , y especialmente Jueces  2:1-4 ) el ángel se identifica prácticamente con Dios.
• El Ángel del Señor es prácticamente idéntico a Dios, es decir, estas ( angelofanias ) están lo más cerca posible de la teofanía , de la epifanía. Hablando de estos fenómenos: Agar ( Gén.  16:7-13 ; repetido en Gén.  21:17-18 ), Abraham en relación con el sacrificio de Isaac ( Gén.  22:11-18 ), Moisés en la zarza ardiente ( Ex.  3:2–6 )—los teólogos a veces usan un término especial para ángel para estos casos—el Ángel de Jehová [3] . Del texto de Génesis se desprende que el Señor mismo le habló a Agar ( Gén.  16:7–13 ); las palabras a Abraham provienen de Dios: “No has perdonado a tu hijo, tu único hijo por Mí” ( Gén.  22:11–18 ), y en el sueño de Jacob, el Ángel del Señor directamente se llama a sí mismo Dios ( Gén.  31 ). :11–13 ). En el libro del Éxodo, el Ángel del Señor se le aparece a Moisés en una zarza ardiente, pero Dios mismo habla con él ( Ex.  3:2-6 ). En el libro de Jueces, se lleva a cabo un diálogo similar con el ángel Gedeón , recibiendo también instrucciones ( Jueces  6:12-18 ). Después de la visión del ángel del Señor , Manoa ( padre de Sansón ) concluye: "Cierto es que moriremos, porque a Dios hemos visto" ( Jue  13, 3-22 ).

• Aparición del ángel Agar en el desierto

• Un ángel detiene la mano de Abraham

• Moisés en la zarza ardiente

Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento , la expresión "Ángel del Señor" aparece 14 veces:

• Evangelio de Mateo: Mat.  1:20 , Mat.  1:24 , Mat.  2:13 , Mat.  2:19 , Mat.  28:2 ;
• Evangelio de Lucas: Lc.  1:11 , Lucas.  2:9 ;
• Evangelio de Juan: Jn.  5:4
• Hechos de los Apóstoles: Hechos.  5:19 , Hechos.  7:30 , Hechos.  8:26 , Hechos.  8:39 , Hechos.  12:7 , Hechos.  12:23

Dado que el Nuevo Testamento contiene la revelación de la Santísima Trinidad, "no queda lugar para la identificación del Ángel del Señor con Dios"; “sus apariciones están de algún modo subordinadas a la acción de Cristo encarnado y del Espíritu Santo en la Iglesia” [1] . En la epístola a los Hebreos, estamos hablando de un “espíritu de servicio”, de uno de los ángeles creados ( Heb.  1:14 ) . Lucas describe la aparición del ángel del Señor al padre de Juan el Bautista , Zacarías ( Lc  1, 11-19 ) En este episodio, el ángel se llama a sí mismo por su nombre: Gabriel .

Exégesis

La tarea exegética de interpretar los testimonios bíblicos enumerados fue resuelta de manera diferente por teólogos de diferentes épocas.

Filón de Alejandría vio en el Ángel del Señor un mediador personal creado entre Dios y el mundo, y lo identificó con el Logos . Tertuliano y los Padres Orientales de la Iglesia interpretaron las apariciones del Ángel del Señor como prototipos de la encarnación del Hijo de Dios, es decir, vieron en el Ángel de Jehová la Segunda Hipóstasis de la Santísima Trinidad [4] . Al mismo tiempo, los Padres de la Iglesia en Occidente ( Ambrosio de Milán , Agustín de Beato , Tomás de Aquino) opinaron que el Ángel del Señor, por el contrario, es un ser creado que proclama las palabras de Dios. [5] .

En el siglo XX, los teólogos occidentales ( catolicismo , protestantismo ) continuaron desarrollando o el último punto de vista, tradicional para la exégesis latina, de San Ambrosio y otros [6] , o la opinión derivada de él, que el Ángel de la Señor en el último grupo de narraciones (el Ángel de Jehová) es idéntico a Dios mismo, y por tanto es legítimo hablar aquí de una teofanía completa [7] . Sin embargo, en este último caso, el aspecto ternario del problema queda fuera de consideración [1] .

Católica M.-J. Lagrange [8] y el protestante G. von Rad, que comparte esta posición, plantearon a mediados del siglo XX la hipótesis de que las expresiones Ángel del Señor (Jehová), Ángel de Dios, etc., encontradas en el Antiguo Textos testamentarios, podría ser una interpolación posterior. Inicialmente, según su suposición, se trataba de Dios mismo. La necesidad que Lagrange y von Rad esgrimieron como razón de estas inserciones (sustituciones) obedecía a la tarea de evitar los antropomorfismos que obstaculizan la afirmación de la idea de la trascendencia de Dios.

Los críticos creen que hasta ahora esta hipótesis no ha encontrado evidencia textual convincente. Además, señalan la naturaleza selectiva más que integral de estas interpolaciones (p. ej., Ex.  4:24 , Ex.  24:9–11 , Jueces  6:14–16 ) [1] .

Por su parte, los teólogos ortodoxos también propusieron varias sugerencias en el siglo XX destinadas a resolver el problema exegético asociado a la expresión "Ángel del Señor".

El punto de partida para muchos de estos estudios fue el extenso trabajo angelológico del profesor de la Academia Teológica de Kiev A. A. Glagolev  , "La enseñanza bíblica del Antiguo Testamento sobre los ángeles", publicado a fines del siglo XIX . El teólogo ruso formuló la tesis inicial en la introducción:

El Ángel del Señor... no es uno de los ángeles creados, sino el Ángel-Dios, el Logos divino en la forma histórica de Su acción veterotestamentaria. En consecuencia, la doctrina de Él pertenece al ámbito de la cristología del Antiguo Testamento, y no a la angelología [9].

En consecuencia, A. A. Glagolev destacó dos variedades (dos clases) de declaraciones bíblicas sobre el Ángel del Señor:

• hablando de las apariciones directas y acciones del Ángel del Señor
• hablando de la actividad del Señor mismo, en la que el ángel creado actúa como intermediario, como "órgano de su voluntad".

Un punto de vista alternativo fue desarrollado en su enseñanza por el P. S. Bulgakov. En el libro La escalera de Jacob, afirma que el Ángel del Señor es un ser angelical creado, a través del cual Dios mismo se aparece al hombre:

La misión de los ángeles, su servicio en el mundo, recibe aquí un propósito completamente excepcional: representar a Dios mismo en el mundo, aparecer ante él en lugar de Dios.

Desarrollando su enseñanza, Bulgakov sostiene la idea de que "las angelofanías teofánicas del Antiguo Testamento no pueden limitarse a una sola hipóstasis del Logos, sino referirse a las tres hipóstasis divinas" [2] . Según el teólogo, quién es exactamente el Ángel del Señor en este o aquel episodio, en cada caso individual, es necesario decidir por separado.

Véase también

• Ángel de Jehová

Literatura

• Glagolev A. A. La enseñanza bíblica del Antiguo Testamento acerca de los ángeles. Experiencia de investigación bíblica y teológica. - K., 1900.
• Lopukhin A. Gedeón . - Monasterio de San Nikolo-Tikhon.
• Las principales características de la doctrina bíblica de los ángeles del Antiguo Testamento . Discurso previo a la defensa de una disertación para la maestría en teología: “La Enseñanza Bíblica del Antiguo Testamento sobre los Ángeles. Experiencia de investigación bíblica y teológica. - Actas de la Academia Teológica de Kyiv. - K., 1900. - T. 3).
• Nebolsin A.S.; Konstantin Pol'skov (sacerdote). Ángel del Señor  // Enciclopedia Ortodoxa . - M. , 2006. - T. 2 . - S. 291-292 . — ISBN 5-89572-017-X .

Notas

1. ↑ 1 2 3 4 Nebolsin AS; Konstantin Pol'skov (sacerdote). Ángel del Señor  // Enciclopedia Ortodoxa . - M. , 2006. - T. 2 . - S. 291-292 . — ISBN 5-89572-017-X .
2. ↑ 1 2 Bulgakov S. Escalera de Jacob. - S. 194.
3. ↑ Davydenko O., sacerdote. La segunda parte. Sección II. Sobre Dios, Trinidad en Personas.  // Teología dogmática.
4. ↑ Justo. Mártir. Marcar. 57-60; irén Adv. pelo. IV 7; Tertul. Adv. Marción. 2,27; Cir. H. Catec. x6; Albahaca. Magn. Adv. Eunomio 18
5. ↑ Ambros. Mediol. De Abraham. 1.4-6; Agosto. De Trin. III 23-27; Thom. Aquin. Suma. s. Yo búsqueda. 43, 7.
6. ↑ Rybinsky, F. Stier, R. Clifford - R. Murphy
7. ↑ J. Touzard, B. Stein, C. Simpson
8. ↑ Marie-Joseph Lagrange Archivado el 2 de diciembre de 2010 en Wayback Machine // Encyclopedia Britannica 
9. ↑ Comparar: Enseñanza bíblica del Antiguo Testamento sobre los ángeles Archivado el 5 de mayo de 2016 en Wayback Machine . Discurso antes de la defensa de tesis.

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