Reforma benedictina en Inglaterra

La Reforma Benedictina en Inglaterra o la Reforma Monástica de la Iglesia Inglesa a finales del siglo X fue un movimiento religioso e intelectual a finales del período anglosajón . A mediados del siglo X, casi todos los monasterios estaban habitados por clérigos blancos , cuyos representantes a menudo estaban casados. Los reformadores buscaron reemplazarlos con monjes contemplativos célibes, siguiendo la regla de San Benito . El movimiento se inspiró en las reformas monásticas del continente , siendo sus principales figuras Dunstan , arzobispo de Canterbury , Æthelwold , obispo de Winchester y Oswald , arzobispo de York .

En la Inglaterra de los siglos VII-VIII, la mayoría de los monasterios eran benedictinos, pero en el siglo IX la educación y el monacato cayeron drásticamente, con lo que el rey Alfredo el Grande de Wessex (871-899) trató de luchar. La corte de Æthelstan (924-939), el primer rey de Inglaterra, era cosmopolita, y futuros reformadores como Dunstan y Æthelwold estudiaron con monásticos benedictinos continentales. El movimiento inglés se volvió dominante bajo el rey Edgar (959-975), quien apoyó la expulsión del clero blanco de los monasterios y los púlpitos de las catedrales y su reemplazo por monjes. Los reformadores mantuvieron estrechas relaciones con la corona , defendiendo sus intereses y contando con su apoyo. El movimiento se limitó al sur de Inglaterra y Midlands , ya que la corona no era lo suficientemente fuerte en el norte de Inglaterra para confiscar propiedades de las élites locales para establecer monasterios benedictinos. El movimiento decayó tras la muerte de sus principales miembros a finales del siglo X.

Los centros de arte fundados por Æthelwold alcanzaron un alto nivel de excelencia en manuscritos iluminados , esculturas, orfebrería y orfebrería, y fueron influyentes tanto en Inglaterra como en el continente. En los monasterios, el aprendizaje alcanzó un alto nivel, lo que resultó en la escritura de obras literarias en prosa y poesía en un estilo hermenéutico complejo en latín , que era el "lenguaje elevado" en la Inglaterra del siglo X. La escuela de Winchester de Æthelwold jugó un papel importante en la creación del lenguaje literario estándar de Sajonia Occidental , y su alumno Ælfric Grammaticus fue su escritor más importante.

Todos los relatos medievales sobrevivientes del movimiento son de reformadores que condenaron enérgicamente lo que vieron como la corrupción y la insuficiencia religiosa del clero blanco, pero los historiadores de finales del siglo XX y principios del XXI ven cada vez más estos relatos como injustamente sesgados contra el clero blanco.

Antecedentes históricos

El autor de la regla de San Benito , que fue el principal código monástico en Europa occidental a principios de la Edad Media, fue San Benito de Nursia (c. 480-550). Según esta regla, la vida de los monjes se dedicaba principalmente a la oración, la lectura de los textos sagrados y el trabajo físico. Vivían una vida comunitaria y estaban obligados a obedecer plenamente a su superior. El logro de Benedict fue crear un sistema estable caracterizado por la moderación y la discreción [1] .

En el siglo VII surgió en Inglaterra un poderoso movimiento monástico, fuertemente influenciado por las ideas de San Benito, y el eclesiástico y escritor inglés de finales del siglo VII, Aldhelm , sugirió que los monasterios deberían seguir generalmente la regla benedictina . Sin embargo, hacia el año 800, pocos monasterios podían presumir de altos estándares espirituales e intelectuales, y en el siglo IX se produjo un fuerte declive en la educación y el monacato [3] . La presión política y financiera, debida en parte a la devastación causada por los ataques vikingos , condujo a una creciente preferencia por el clero pastoral, que brindaba servicios religiosos básicos a los laicos, sobre los monjes contemplativos [4] . Hubo una transferencia gradual de propiedad de los monasterios a la corona, que se aceleró después de 850. Según John Blair :

En gran medida, la administración real logró la estabilidad territorial luchando contra los monasterios. Los polemistas de finales del siglo X pueden acusar a los reyes de Wessex y sus magnates, incluso más que a los vikingos, de saquear los recursos de la iglesia. Las cicatrices de las incursiones vikingas se habían curado, pero la secularización de los monasterios continuó lenta y constantemente.

Texto original  (inglés)[ mostrarocultar] En gran medida, la administración real había logrado la estabilidad territorial atacando a los ministros. Bien podrían los polemistas de finales del siglo X culpar a los reyes de Wessex y sus magnates, incluso más que a los vikingos, por saquear los recursos de la iglesia. Las cicatrices de las incursiones vikingas se habían curado, pero la secularización de los ministros seguía su curso lento y constante.

John Blair , Blair, 2005 , págs. 323–26

A fines del siglo IX, Alfredo el Grande comenzó a revivir el aprendizaje y el monasticismo, [a] y su nieto, el rey Æthelstan (924-939), continuó este trabajo. Los reyes anteriores a Edgar (959-975) no adoptaron el punto de vista que Etelwoldo y su séquito sostenían que la única vida religiosa digna era el monacato benedictino [10] . Cuando Gerardo de Bronsky reformó la Abadía de Saint-Bertin en Saint-Omer en 944 de acuerdo con los principios benedictinos, los monjes disidentes encontraron refugio en Inglaterra bajo el rey Edmund (939-946) [11] . Antes de la reforma del siglo X, las líneas entre el clero blanco y los monjes a veces eran borrosas. Hay casos en que se crearon comunidades de monjes para brindar asistencia pastoral, y el clero en algunas instituciones seculares vivía de acuerdo con las reglas monásticas [12] .

Período temprano

El movimiento de reforma benedictina en el continente comenzó con la fundación de la abadía de Cluny en Borgoña en 909-10, [13] pero la influencia de Cluny, innovadora en sus costumbres, se limitó en gran medida a Borgoña. Los lazos más estrechos de Inglaterra eran con la más conservadora Abadía de Fleury en el Loira , que tenía más prestigio porque contenía las reliquias de San Benito. Los líderes del movimiento inglés también fueron influenciados por las reformas proclamadas por el emperador carolingio del Sacro Imperio Romano Germánico Luis el Piadoso en los sínodos de Aquisgrán en la década de 810, y en particular por su promulgación de reglas monásticas uniformes bajo la autoridad de la corona [14] . Los modestos contactos religiosos y diplomáticos entre Inglaterra y el continente bajo Alfred y su hijo Eduardo el Viejo (899-924) se intensificaron durante el reinado de Æthelstan, cuando comenzó el renacimiento monástico. Las cuatro medias hermanas de Æthelstan se casaron con gobernantes europeos, lo que llevó a un contacto más cercano que nunca entre las cortes inglesa y continental. Muchos manuscritos terminaron en Inglaterra, lo que influyó en el arte y la ciencia ingleses, y los eclesiásticos ingleses se enteraron del movimiento de reformas benedictinas continentales [15] .

Los líderes de la reforma benedictina inglesa fueron Dunstan , arzobispo de Canterbury (959–988), Æthelwold , obispo de Winchester (963–984) y Oswald , arzobispo de York (971–992). [16] Dunstan y Æthelwold alcanzaron la mayoría de edad en la corte intelectual cosmopolita de Æthelstan en la década de 930, donde conocieron a monjes de monasterios reformados europeos que sirvieron de inspiración para el movimiento inglés. A principios de la década de 940, Dunstan fue nombrado abad de Glastonbury , donde Æthelwold se unió a él, y pasaron gran parte de la siguiente década estudiando los textos benedictinos en Glastonbury , que se convirtió en el primer centro para la difusión de la reforma monástica. La Regla de San Benito fue traducida al inglés antiguo en ese momento, probablemente por Æthelwold, y es la única traducción en prosa que se conserva de la Regla a la lengua vernácula a principios de la Edad Media. Alrededor de 954, Etelwoldo quiso viajar al continente para estudiar las reformas allí de primera mano, pero el rey Edred (946-955) le negó el permiso y lo nombró abad de Abingdon , que se convirtió en el segundo centro [17] . Dunstan fue expulsado de Inglaterra por el rey Eadwig (955-959) entre 956 y 958, tiempo durante el cual pasó observando las prácticas benedictinas en la Abadía de San Pedro en Gante . [18] Por otro lado, Etelwoldo parece haber estado en buenos términos con Eadwig, una indicación temprana de que los reformadores no estaban unidos políticamente [19] . Oswald era sobrino de Oda, arzobispo de Canterbury desde 941 hasta 958. Oda, un reformador, presentó a Oswald Fleury, donde fue ordenado y pasó la mayor parte de la década de 950 [16] .

Reforma y corona

Rosamond McKitterick señala que "el celo por la reforma monástica fue sin duda el vínculo común de toda Europa" [20] . Los principales centros fueron Lorena , el oeste de Francia y el sur de Inglaterra, y las reformas fueron apoyadas por los gobernantes, que vieron en los monasterios ejemplares un factor propicio para su poder y prestigio [21] . Sin embargo, la relación entre los monasterios y sus patronos fue diferente. Donde los gobernantes eran débiles, como en Borgoña, la abadía de Cluny buscó la protección del papado, mientras que en otras áreas, como Flandes , los monasterios tenían vínculos estrechos con los gobernantes locales. En Inglaterra había una estrecha dependencia de la familia real y muy poca influencia del Papa [22] . La ascensión al trono en 959 de Edgar, el primer rey que apoyó firmemente la reforma, llevó al apoyo de la corte a la introducción de reglas benedictinas en varios monasterios antiguos, como el monasterio de la Santísima Trinidad en Westbury on Trim (Oswald ), la Abadía de Glastonbury (Dunstan) y la Abadía de Abingdon (Etelwold). Es poco probable que alguno de los monasterios reformados se fundara desde cero, pero se fundaron varios conventos con conexiones reales en Wiltshire y Hampshire [23] .

Cuando Edgar se convirtió en rey, inmediatamente despidió al recién nombrado arzobispo de Canterbury , Birthelm , y nombró a Dunstan en su lugar . En 963, Edgar nombró a Æthelwold obispo de Winchester, y con el permiso del papa y con el apoyo del rey, el nuevo obispo expulsó al clero blanco de las catedrales vieja y nueva de la ciudad y los reemplazó con monjes. Los sacerdotes blancos y sus partidarios eran lugareños influyentes, y el rey tuvo que recurrir a la fuerza para confiscar sus ricos beneficios [24] . Para el año 975, se habían reformado hasta 30 monasterios y 7 u 8 conventos, todos en Wessex o Midlands, donde Æthelwold y Oswald tenían posesiones. Sin embargo, los monasterios reformados entonces probablemente representaban sólo alrededor del 10% de las instituciones religiosas [25] . Los monasterios reformados más ricos eran mucho más ricos que los sacerdotes blancos ordinarios y, como muestra el Domesday Book , a fines del siglo XI, algunos poseían tierras iguales a las que poseían todos excepto los magnates más grandes [26] , pero ricas e importantes. monasterios no reformados como Chester-le-Street y Bury St. Edmunds florecieron en el siglo XI. La propaganda reformadora, principalmente del séquito de Æthelwold, afirmó que la iglesia había sido reformada durante el reinado de Edgar, pero en opinión de Blair, la cultura religiosa "cuando exploramos en profundidad comienza a verse menos exclusiva y más como la cultura de Æthelstan y Edmund". [27]

Notas

Comentarios
  1. ↑ Los historiadores no están de acuerdo sobre si la reforma benedictina comenzó con Alfredo. David Dumville, en King Alfred and the 10th Century Reform of the English Church, argumenta que el renacimiento del monacato era el objetivo final del programa de Alfred [5] . Este punto de vista es rechazado por Richard Abels [6] y David Prattom e ignorado por Patrick Wormald en su artículo sobre Alfred en el Oxford Dictionary of National Biography [7] . Sin embargo, David Farmer ve a Alfred como "un presagio del renacimiento" [8] , y John Blair argumenta que las opiniones del círculo de Alfred "comenzaron una expansión de la perspectiva que culminaría en la reforma monástica de Edgar" [9] .
Fuentes y literatura utilizada
  1. ↑ Agricultor, 2011 , p. 42.
  2. ↑ Stenton, 1971 , págs. 157–59.
  3. ↑ Blair, 2005 , págs. 128-34.
  4. ↑ Barrow, 2009 , pág. 143.
  5. ↑ Dumville, 1992 , pág. 200.
  6. ↑ Abels, 1998 , pág. 243.
  7. ↑ Wormald, 2004 .
  8. ↑ Granjero, 1975 , p. once.
  9. ↑ Blair, 2005 , pág. 347.
  10. ↑ Granjero, 1975 , p. once; Blair, 2005 , págs. 347-49.
  11. ↑ Dumville, 1992 , pág. 176.
  12. ↑ Stephenson, 2009 , págs. 105–06.
  13. ↑ Wormald, 1988 , págs. 14, 19.
  14. ↑ Cubitt, 1997 , págs. 78–80; Gretsch, 2003 , págs. 114-15, 145-46.
  15. ↑ Keynes, 1984 , págs. 12–13; Yorke, 1988a , pág. 2.
  16. ↑ 12 Blair , 2005 , pág. 350.
  17. ↑ Blair, 2005 , págs. 348, 350; Yorke, 1988a , pág. 2; Gretsch, 2014 , pág. 64.
  18. ↑ 12 Lapidge , 2004 .
  19. ↑ Yorke, 1988b , págs. 79–80.
  20. ↑ McKitterick, 1999 , pág. 130.
  21. ↑ Helvétius, Kaplan, 2014 , págs. 286-87.
  22. ↑ Granjero, 1975 , p. 12; Barrow, 2014 , pág. 359.
  23. ↑ Blair, 2005 , págs. 350–51.
  24. ↑ Gransden, 1992 , págs. 41–42; Lapidge, 2014 ; Cooper, 2015 , págs. 60-61.
  25. ↑ Blair, 2005 , pág. 351.
  26. ↑ Molyneaux, 2015 , pág. 175.
  27. ↑ Blair, 2005 , págs. 351-52.

Literatura

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