Bucoliki

Bucoliki
lat.  Éclogas
Género poesía pastoril [d]
Autor Virgilio
Idioma original latín clásico
fecha de escritura 41 aC mi.
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"Bucoliki" ( lat.  Bucolica ) o "Églogas" ( lat.  Eclogae ) es una colección de poemas de Publius Virgil Maron , escritos en el género de " poesía de pastor ". Se publicó por primera vez presumiblemente en el 39 a. mi. Gracias a esta colección, Virgilio, de 30 años, fue reconocido como el mejor poeta de su época. Posteriormente, los cristianos vieron en la cuarta égloga "Bukolik" una predicción del nacimiento de Jesucristo , gracias a la cual Virgilio se mantuvo popular durante toda la Edad Media . Fue imitado por muchos escritores renacentistas y barrocos .

Historial de creación

Publius Virgil Maro trabajó en las Bucólicas durante tres años, y presumiblemente las terminó en el 39 a. mi. Entonces era todavía un joven, perteneciente al círculo literario de los neotéricos . Las "Bucólicas" se basaron, entre otras cosas, en material autobiográfico, y Suetonio incluso afirma que Virgilio las escribió para "glorificar" a sus benefactores: Publius Alfen Varus , Gaius Asinius Pollio y Gaius Cornelius Gallus [1] (Polio podría haber poseía la misma colección de ideas [2] ). De hecho, estos nombres se mencionan en las églogas. El poeta escribe:

Tu nombre, oh Var, es tuyo - si sólo Mantua sigue siendo nuestro,
Mantua, ay, demasiado cerca de la pobre Cremona
- ¡ En sus cantos los cisnes se elevarán a las constelaciones!

— Publio Virgilio Maro. Bucoliki, IX, 27-29. [3]

Toda la sexta égloga también está dedicada a Varo. Algunos investigadores creen que este noble contaba con todo un poema épico en su honor y que Virgilio tuvo que pedirle disculpas por las expectativas engañadas (así se puede interpretar el comienzo de la égloga sexta) [4] . En la égloga décima, el poeta lamenta el sufrimiento de Galo a causa de un amor infeliz, en la cuarta menciona a Pollio, prometiendo el inicio de la "edad de oro" en el año de su consulado [5] ; finalmente, en la primera égloga, habla del "dios" que permitió que el pastor Titir permaneciera en su tierra natal mientras otros pastores se exiliaban [6] . Ya los comentaristas antiguos vieron en Titira a Virgilio mismo, y en el "dios" del gobernante de la República Romana Octavio [7] [8] [9] [10] [11] .

El contenido y la problemática del género

Bucólicas fue la primera gran obra de Virgilio. Están escritos en el género de “poemas de pastores”, nuevo para la literatura romana de la época: la acción se desarrolla en un mundo ficticio idílico, en el seno de la naturaleza, donde sencillos pastores hablan de experiencias amorosas, compiten en el canto, escuchan a historias sobre la “edad de oro”. Publio utilizó como fuente los versos del griego Teócrito [12] [13] [14] que vivió en el siglo III a. e., pero solo dos siglos después se dio a conocer al público en general. Al principio, simplemente tradujo a su antecesor (por ejemplo, en la égloga tercera "Bucolik" hay más de 40 versos de Teócrito), luego comenzó a combinar diferentes pasajes traducidos y textos originales y, finalmente, pasó a crear sus propias variaciones sobre temas de "pastor" [15] . De Teócrito tomó una serie de personajes ( Dafnis , Tityra, Tirsis, Amaryllis, Corydon y otros) y los principales conflictos argumentales, pero trasladó la acción de Sicilia y de la isla de Kos a Arcadia, que en su imagen aparece como un país de cuento de hadas o incluso un condicional "paisaje del alma". Contrariamente a la geografía, se puede llegar a Roma a pie desde allí, hay una orilla del mar, el río Mincius fluye cerca (en este río se encuentra el nativo para el poeta Mantua), los campos se aran y se cosechan al mismo tiempo [16] . Los paisajes arcádicos de Bucoliki combinan los extensos jardines y las tierras cultivables de la Galia con las rocas y los bosques montañosos de Sicilia [17] .

Los pastores de Virgilio resultan ser personajes notablemente más idealizados y convencionales que los héroes de Teócrito. Publius no describe su vida, rechaza los motivos cómicos, combina diferentes personajes diferentes de Theocritan en uno solo (por ejemplo, los sombríos y groseros Komata y Lacon con los alegres y bondadosos Corydon y Batt), lo que hace que sea imposible dibujar claramente los personajes. Las imágenes se vuelven más complejas [17] , el estilo se vuelve menos directo y más solemne, lo que, sin embargo, no daña la armonía interna general del texto [16] . Virgilio organiza varios elementos de la poética teocrática de una manera nueva y los obliga a servir a sus propios propósitos: en su actuación, la colección de poemas por primera vez toma forma como una unidad compleja, unida por paralelos semánticos y formales [18] .

Inicialmente, las églogas se publicaban por separado, tal como estaban escritas, y cada una tenía su propio nombre después del nombre del protagonista ("Tityr", "Alexis", "Palemon", "Pollio", "Daphnis", "Var" / " Silen”, “Korydon "/"Melibey", "Sorceress", "Maurice" y "Gall" [19] ). En el 39 a. mi. Virgilio los combinó para una edición completa en un nuevo orden, haciendo que las églogas escritas en forma de diálogos fueran raras y escritas en forma narrativa [20] . El tercero, quinto y séptimo son concursos de canto; en la primera égloga se despiden dos pastores, uno de los cuales se va al destierro, y el mismo tema aparece en la novena [21] ; la sexta égloga está unida a la décima por la figura de Gaius Cornelius Gallus, y a la cuarta por la expresión de agradecimiento del autor a Gaius Asinius Pollio y Publius Alfen Varus [18] . En el segundo y octavo personajes se quejan del amor no correspondido, en el cuarto y sexto se habla del futuro y del pasado, respectivamente, y en la égloga central, quinta, se combinan "terrenal y divino": narra cómo los jóvenes Daphnis muere y resucita, convirtiéndose en un dios. En la imagen de Daphnis, los comentaristas de Bucolik, a partir de la era antigua, vieron a Cayo Julio César, clasificado entre los dioses en el 42 a. mi. [22] [23] [24] A imagen de Virgilio, Dafnis/César se convierte en un dios para toda la humanidad, mientras trata de establecer la paz, y su hijo Octavio (en la primera égloga) se convierte en un dios para el poeta y los pastores. , mientras protege sus tierras de la violencia extranjera . El leitmotiv de todos los Bucoliks es el amor, pero Daphnis lo supera para dar al autor una razón para admitir que la paz ("tranquilidad") es el bien supremo, y esta tesis se ve reforzada por la sexta égloga adyacente, en la que Pan da los pastores muchos ejemplos de pasión desastrosa, tomados de la mitología [25] .

Un lugar especial en las Bucólicas lo ocupa la cuarta égloga (según el anticuario Michael von Albrecht , "una de las creaciones más nobles y reflexivas de la literatura mundial" [26] ). Narra el inminente cumplimiento de antiguas profecías y el comienzo de la "edad de oro", asociada al nacimiento de un bebé insólito [24] .

Ha llegado el último círculo según la transmisión de la profetisa de Kuma , Desde el principio
de los tiempos se está iniciando un majestuoso sistema, la
Virgen viene nuevamente a nosotros, el reino de Saturno viene.
Nuevamente una nueva tribu es enviada desde el alto cielo.
¡ Sé solidario con el recién nacido, con quien, para reemplazar al
Clan de Hierro, el clan dorado se asentará en la tierra,
Virgen Lucina !

— Publio Virgilio Maro. Bucoliki, IV, 4-10. [27]

Este niño, según Virgilio, es hijo de los dioses, pero al mismo tiempo tiene padres terrenales [28] . Él gobernará el mundo, y bajo su dominio la tierra dará fruto sin esfuerzo humano; los leones no amenazarán a los rebaños, y los héroes volverán a ir a Colchis por el vellocino de oro y tomarán Troya , después de lo cual comenzará la era de prosperidad general. El significado de este poema ya era oscuro para los primeros lectores, y surgieron una serie de hipótesis sobre qué tipo de niño significaba. Ha habido sugerencias de que este es uno de los hijos de Gaius Asinius Pollio (la cuarta égloga está dedicada a este último), el hijo esperado pero nunca nacido de Octavio de Escribonia , el hijo de Marco Antonio de Octavia el Joven , el propio Octavio o su sobrino Marcus Claudius Marcellus . En la Edad Media, durante un tiempo se aceptó generalmente que Virgilio predijo el nacimiento de Jesucristo [29] [24] . Los científicos modernos creen que era más una metáfora: en la forma de un bebé, el poeta podría representar la "edad de oro" real, el mundo de Brundisian , algún tipo de deidad (griega u oriental) [21] [30] [31 ] [32] .

En conjunto, "Bucoliki" se convirtió en una obra original en la que se replanteaba por completo la experiencia de la poesía "pastoral" griega. Combinando la modernidad y la fabulosa Arcadia, elementos de la cultura griega y romana, personajes idealizados y paisajes realistas [33] , tramas idílicas y un estado de ánimo general melancólico [34], Virgil pudo crear algo completamente nuevo, demostró su dominio de la composición y sentido del estilo. [35] combinado con ligereza y sinceridad [36] [37] [24] .

Percepción

Inmediatamente después de la publicación de "Bukoliki" hizo muy popular a su autor: se sabe que fueron interpretados incluso por cantantes de teatro [34] . Horacio en esos años recién comenzaba su carrera en la literatura, y Gaius Asinius Pollio y Gaius Cornelius Gallus ya se estaban alejando de la poesía, por lo que Virgilio fue reconocido como el mejor poeta de su época. Fue considerado como tal hasta su muerte [38] . Un tal Numitorio publicó una colección de parodias "Antibucolics" [39] , pero en general el libro de Virgilio recibió una recepción entusiasta tanto del público en general como de los conocedores [34] . En la era de la Alta Edad Media, los bucólicos fueron imitados por Endelechius (alrededor del 400) y Modoin de Autensky (siglo IX) [40] .

IV égloga "Bukolik" recibió una nueva interpretación de los pensadores cristianos. En el niño milagroso, cuyo nacimiento anunciará el comienzo de la "edad de oro", vieron a Jesucristo , y en el autor de la égloga, respectivamente, un profeta y un justo [41] [42] . Uno de los primeros en entender este lugar como un mensaje sobre la “venida del Hijo de Dios” fue Lactancio [43] (principios del siglo IV). El emperador Constantino el Grande en su "Palabra escrita a la Sociedad de los Santos" habla de Virgilio como "el poeta más famoso de Italia", que "conocía el santo y glorioso secreto sobre el Salvador", pero se vio obligado a hablar de él en forma vaga. términos, para no ser víctima de crueles paganos [44] [45] . Los comentaristas cristianos han visto paralelos en la profecía de Virgilio con el bíblico " Libro de Isaías ", que dice: "He aquí, una virgen en su vientre concebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emanuel. Comerá leche y miel hasta que sepa rechazar lo malo y escoger lo bueno . En varios versículos de la égloga cuarta (21-25), se encontró una coincidencia textual con el capítulo 11 del Libro de Isaías [47] : “Entonces el lobo habitará con el cordero, y el leopardo se echará con la cabra; y el becerro, el leoncillo y el buey estarán juntos, y el niño los pastoreará. Y la vaca pacerá con el oso, y sus cachorros se echarán juntos, y el león, como el buey, comerá paja. Y el niño jugará sobre la cueva del áspid, y el niño extenderá su mano hacia el nido de la serpiente” [48] .

Gracias a esta comprensión, las églogas IV de Virgilio comenzaron a ser consideradas como un poeta y profeta precristiano [41] . En esta capacidad, el poeta fue representado en las iglesias junto con los personajes del Antiguo Testamento (por ejemplo, en la catedral medieval de la ciudad española de Zamora [49] ); Debido a esta reputación , Dante lo convirtió en su guía para el más allá en la Divina Comedia [41] .

Los escritores del Renacimiento desarrollaron activamente la tradición bucólica. Los argumentos y personajes de la égloga fueron utilizados por Petrarca , Boccaccio , Jacopo Sannazaro (la novela "Arcadia", 1504), Garcilaso de la Vega , Clement Maro , Torquato Tasso (el drama "Aminta", 1573), Philip Sidney , Miguel de Cervantes (la novela "Galatea, 1585), Battista Guarini ("la tragicomedia del pastor" "El pastor fiel", 1601). En el siglo XVII, la novela pastoril francesa floreció sobre el mismo material : Honore d'Urfe (su novela Astraea fue un gran éxito) y Madeleine de Scuderi trabajaron en este género . La poesía del "pastor" fue escrita por John Milton y Alexander Pope , las pastorales en prosa por Solomon Gessner [50] . A finales del siglo XVIII, André Chenier escribió sus "Bucólicas" [51] .

V. Nabokov creía que "el perezoso Virgilio con sus pálidos pederastas" [52] fue elogiado en exceso y totalmente dependiente de la estética de Teócrito. Sin embargo, admitió que muchas generaciones de poetas europeos quedaron fascinados por sus églogas, donde “uno u otro pastor (si no está ardiendo de pasión por un pastor más joven que él) está cortejando a alguna pastora” [52] .

Virgilio fue el primer representante en describir el tema del pastor en la poesía en latín y el poeta más importante de la época de Augusto. Se hizo famoso por su poesía pastoral durante su vida: cuando leyó "Bucoliki" en el teatro, recibió honores comparables a los debidos a Augusto . Muchos años después de su muerte, el día de la muerte de Virgilio era sagrado para la gente del pueblo. Con el tiempo, la imagen del poeta entre la gente se hizo cada vez más venerada, y aunque su fama como poeta se desvaneció en los círculos literarios, el "rumor ambulante" de la gente común dotó a la imagen de Virgilio de misterio, reverencia y asombro. lo cual fue facilitado por el estilo profético de la égloga IV "Bukolik", una ceremonia mágica en la égloga VII y la concreción de la descripción del descenso al más allá. La Divina Comedia de Dante se convirtió en la salida de la superstición y en un nuevo mito sobre Virgilio para Europa [53] .

Notas

  1. ↑ Suetonio, 1999 , Virgilio, 19.
  2. ↑ Bondarenko, 2018 , pág. 97.
  3. ↑ Virgil, 1979 , Bucoliki, IX, 27-29.
  4. ↑ Bondarenko, 2018 , pág. 108-109.
  5. ↑ Virgilio, 1979 , Bucoliki, XI, 11-12.
  6. ↑ Virgil 1979 , Bucoliki, I, 6-10.
  7. ↑ Gaspárov, 1979 , pág. dieciséis.
  8. ↑ Mezheritsky, 1994 , p. 329.
  9. ↑ Gilenson, 2001 , pág. 186.
  10. ↑ Albrecht, 2004 , pág. 735.
  11. ↑ Bondarenko, 2018 , pág. 100.
  12. ↑ Albrecht, 2004 , pág. 742.
  13. ↑ Gilenson, 2001 , pág. 185.
  14. ↑ Mashkin, 1949 , pág. 235.
  15. ↑ Grabar-Passek, 1958 , pág. 225-226.
  16. ↑ 1 2 Gasparov, 1979 , p. 14-15.
  17. ↑ 1 2 Grabar-Passek, 1958 , p. 226.
  18. ↑ 1 2 Albrecht, 2004 , pág. 745.
  19. ↑ Bondarenko, 2018 , pág. 101-112.
  20. ↑ Bondarenko, 2018 , pág. 99-100.
  21. ↑ 1 2 Mezheritsky, 2001 , p. 79.
  22. ↑ Mashkin, 1949 , pág. 235-236.
  23. ↑ Bondarenko, 2018 , pág. 108.
  24. ↑ 1 2 3 4 Durov, 2000 , Bucoliki.
  25. ↑ Gaspárov, 1979 , pág. 13-16.
  26. ↑ Albrecht, 2004 , pág. 738.
  27. ↑ Virgil, 1979 , Bucoliki, IV, 4-10.
  28. ↑ Bondarenko, 2018 , pág. 104.
  29. ↑ Gilenson, 2001 , pág. 186-187.
  30. ↑ Gaspárov, 1979 , pág. 17-18.
  31. ↑ Bondarenko, 2018 , pág. 104-105.
  32. ↑ Mashkin, 1949 , pág. 239-246.
  33. ↑ Bondarenko, 2018 , pág. 99
  34. ↑ 1 2 3 Bondarenko, 2018 , pág. 113.
  35. ↑ Escritores antiguos, 1999 .
  36. ↑ Gilenson, 2001 , pág. 187.
  37. ↑ Bondarenko, 2018 , pág. 114.
  38. ↑ Gaspárov, 1979 , pág. Dieciocho.
  39. ↑ Suetonio, 1999 , Virgilio, 43-44.
  40. ↑ Albrecht, 2004 , pág. 770.
  41. ↑ 1 2 3 Hölter, 2013 , pág. 1022.
  42. ↑ Averíntsev, 1996 , pág. 40
  43. ↑ Lactancio, 2007 , Ordenanzas divinas, VII, 24, 11-12.
  44. ↑ Eusebio , Una palabra escrita a la Sociedad de los Santos, 19.
  45. ↑ Bondarenko, 2018 , pág. 260-261.
  46. ↑ Biblia , Isaías 7:14-15.
  47. ↑ Bondarenko, 2018 , pág. 105.
  48. ↑ Biblia , Isaías 11:6-8.
  49. ↑ Bondarenko, 2018 , pág. 261.
  50. ↑ Grabar-Passek, 1958 , pág. 227.
  51. ↑ Albrecht, 2004 , pág. 770-771.
  52. ↑ 1 2 Nabokov V. V. Comentarios sobre "Eugene Onegin" de Alexander Pushkin. M.: NPK "Intelvak", 1999. C. 57, 318.
  53. ↑ Publio Virgilio Marón . Enciclopedia La vuelta al mundo . Consultado el 13 de abril de 2021. Archivado desde el original el 13 de abril de 2021.

Literatura

Fuentes

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Investigación

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  12. Hölter A., ​​​​Hölter E. Vergil // Historische Gestalten der Antike. Rezeption in Literatur, Kunst und Musik (= Der Neue Pauly. Supplemente. Band 8). - Stuttgart/Weimar, 2013. - S. 1021-1034.
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