El poder y las normas sociales en una sociedad primitiva son diversas formas de instituciones de poder y normas obligatorias de comportamiento que se formaron en la etapa primitiva del desarrollo de la sociedad. Este período de la existencia humana se caracteriza por la ausencia de poder político e instituciones estatales . Las normas sociales durante este período tienen la naturaleza de costumbres, tradiciones, rituales y tabúes . En ciencia, la cuestión de si estas normas sociales pueden ser consideradas ley o proto-ley es discutible.
Los miembros de una sociedad primitiva eran iguales, no estaban divididos en administradores y gobernados, por lo que no había poder político como tal en tal sociedad. Sin embargo, aún existían instituciones de poder: los miembros de la sociedad primitiva estaban subordinados a los mayores, líderes o caudillos, pero esta sumisión se basaba en la autoridad de estas personas, sustentada en la posibilidad de ejercer una influencia contundente sobre quienes se negaban a obedecer [1] . Tal poder se llama potestary ( lat. potestas - poder, fuerza).
La vida en una sociedad primitiva (producción de alimentos, matrimonio y familia y otras relaciones entre las personas) no era caótica, estaba sujeta a ciertas costumbres y tradiciones, en las que los rituales, rituales, tabúes (prohibiciones para realizar ciertas acciones) y otras reglas del ser humano el comportamiento en ciertas situaciones de la vida eran fijos. [1] .
La observancia obligatoria de estas normas era proporcionada por la comunidad. Su violación podía conducir al castigo, hasta la expulsión de la comunidad (que casi inevitablemente conducía a la muerte del exiliado) [1] .
Los abogados positivistas no reconocen como ley el sistema de normas sociales de la sociedad primitiva. Científicos de otras direcciones consideran este sistema normativo como derecho (ver: Derecho comunitario ) o proto-derecho.
Inicialmente, en una sociedad primitiva, la principal fuente de conflictos eran varios tipos de daños causados directamente a una persona, luego, con el desarrollo de las relaciones de intercambio de regalos, los daños a la propiedad se convirtieron en una importante fuente de conflictos.
Al mismo tiempo, la actitud ante las fechorías de los familiares o miembros de su comunidad era fundamentalmente diferente de la reacción ante las acciones de los extraños. Dentro del clan o comunidad, los conflictos se intentaban resolver pacíficamente. Pero aún así hubo incluso el asesinato de familiares. En este caso, el castigo solía ser el destierro.
En el caso de un asesinato cometido por un extraño, los familiares de la víctima se vengaban brutalmente del asesino y sus familiares, la mayoría de las veces organizando un ataque armado. Solo en casos raros fue posible pagar ciertos valores materiales. Si bien un asesinato podía ser reparado de esta manera, era tanto más posible compensar otro tipo de daños: lesiones, mutilaciones, violencia, insultos, etc. Sin embargo, aceptar el pago no era obligatorio, y la parte perjudicada podría haber preferido la enemistad de sangre [2] .