Lo imaginario ( fr. Imaginaire ) es un término en la teoría psicoanalítica de Jacques Lacan . El Orden de lo Imaginario, junto con lo Simbólico y lo Real , es uno de los elementos destacados por Lacan en su intento de distinguir entre los registros elementales que componen las dimensiones de la existencia humana. Estos tres términos fueron desarrollados gradualmente por Lacan en el curso de la evolución de su pensamiento, y el imaginario surgió primero, mucho antes del Informe de Roma de 1953, en el que la noción de lo simbólico pasó a primer plano [1] .
De acuerdo con estos tres conceptos, la obra de Lacan suele dividirse en tres períodos: Imaginario (1936-1952), Simbólico (1953-1962) y Real (1963-1981) [2] . Durante el primero de ellos, Lacan consideró a la imago como un objeto de estudio específico de la psicología, ya la identificación como un proceso mental fundamental. Lo imaginario actuó como una dimensión de las imágenes, conscientes o inconscientes, percibidas o imaginadas [3] . Lacan prestó mayor atención a lo Imaginario durante las dos décadas posteriores a la publicación de su Etapa del espejo en 1936.
La base del orden de lo Imaginario radica en la formación del Ser en la etapa de la etapa del espejo . Al expresar el Yo de esta manera, la categoría de lo imaginario proporcionó el fundamento teórico para la controversia que Lacan tuvo más tarde con la psicología del yo [4] . Dado que I se forma en el proceso de identificación de una imagen-copia especular, la identificación se convierte en una parte esencial del imaginario . La relación por la que el yo se constituye en la identificación se convierte en el lugar de la alienación, que es otro rasgo del imaginario. Y esta actitud es fundamentalmente narcisista. Así, Lacan escribe sobre "diferentes fases de identificación imaginaria, narcisista, especular - estos tres adjetivos son aquí sinónimos" [5] - que constituyen la historia del Yo.
Si "Imaginario, Simbólico y Real es una trinidad profana, cuyos miembros pueden llamarse fácilmente Engaño, Ausencia e Imposibilidad" [6] , entonces lo Imaginario, el reino de los fenómenos superficiales, que son por naturaleza engañosos, es engaño.
Para Lacan, el motor que subyace a la constitución del yo como imagen-reflejo es la experiencia previa de la fantasía de un cuerpo desmembrado. Lacan, el primer francés en descubrir la obra de Melanie Klein [7] , aunque no seguidor suyo, relacionó explícitamente sus ideas sobre la fantasía aterradora y regresiva de un cuerpo desmembrado con el tratamiento de la paranoia de Klein [8] . La fantasía específica descrita por Klein sobre algo dentro de una persona que trata de desgarrarla y así matarla [9] fue para Lacan una continuación de las fantasías, extendiéndose desde la imagen de un cuerpo desmembrado hasta la idea de protección en la forma. de una identidad enajenada [10] - al Yo como identificación del Otro como "Engaño".
Con el papel cada vez mayor de lo Simbólico en la obra de Lacan después de 1953, lo Imaginario comienza a verse bajo una luz ligeramente diferente, a saber, como estructurado por el orden de lo Simbólico. Lacan todavía dice que "el cuerpo desmembrado encuentra su unidad en la imagen del Otro... [o] en su propio reflejo". Pero su análisis ya no consiste en “redondear este yo, dándole una forma esférica, en la que se integrarán por completo todos sus estados dispares, fragmentarios, sus miembros dispersos, sus etapas pregenitales, sus pulsiones parciales” [11] . En cambio, dice que "la autoridad orientadora está del otro lado de lo imaginario, en el nivel del plano simbólico" [12] .
Además, para Lacan quedó claro que lo imaginario incluye una dimensión lingüística: dado que el significante es la base de lo simbólico, el significado y el proceso de significación pertenecen al imaginario. Así, el lenguaje tiene aspectos tanto simbólicos como imaginarios: "las palabras mismas sufren una pérdida simbólica y completan actos imaginarios de los que el paciente es el sujeto... De esta manera, el habla puede convertirse en un objeto imaginario o incluso real" [13] .
Para Lacan en la década de 1950, "toda experiencia analítica se desarrolla en la unión de lo imaginario y lo simbólico" [14] , siendo este último el punto central de crecimiento - "el objetivo del análisis de los neuróticos es eliminar la interferencia en las relaciones simbólicas generadas por relaciones imaginarias... para eliminar identificaciones imaginarias" [15] . Lo Imaginario era el problema, y lo Simbólico era la solución: "todo el segmento de la experiencia analítica no es más que una exploración de los oscuros recovecos de la experiencia imaginaria" [16] . Así, “en la desintegración de la unidad imaginaria constituida por el Yo, en la que el sujeto encuentra la materia significante de sus síntomas” [17] , reside “una crisis de identidad… [cuando] se desintegra el sistema del falso yo” [18][ aclarar ] .
Así como el predominio de lo Imaginario en Lacan temprano cambió después de su Informe de Roma al predominio de lo Simbólico, lo Simbólico a su vez dio paso a lo Real a fines de los años sesenta. Desde entonces, Lacan asigna cada vez menos protagonismo al complejo de Edipo, al que considera como una versión mitológica, y por tanto imaginaria, de la organización inconsciente [19] .
Sin embargo, Lacan continuó afirmando que "el propósito de mi enseñanza... es disociar... lo que pertenece a lo imaginario y... a lo simbólico" [20] . Lacan ofrece una metáfora de los anillos borromeos que, según él, expresa la correspondencia topológica de la intersección de lo Imaginario, lo Simbólico y lo Real. "El seminario de Lacan fue a veces poco más que una demostración silenciosa de las propiedades de los nudos entrelazados, ilustrando la superposición de lo real, lo simbólico y lo imaginario" [21] .
El uso de lo imaginario como adjetivo sustantivado puede "remontarse a la obra de André Gide... [y] puede haber sido introducido en una amplia circulación por L'Imaginaire de Sartre " [22] . Con Lacan, lo Imaginario se ha convertido en un mecanismo interpretativo que lo consume casi todo. Así, René Girard apuntó con pesar que para los seguidores de Lacan “todo lo que llamo mimético corresponde... a lo capturado l'imaginaire” [23] .
A medida que se difundió la enseñanza de Lacan, el término Imaginario impregnó la cultura filosófica más amplia. Así, Gilles Deleuze define el imaginario como "el juego de reflexión, reproducción, identificación invertida y proyección , cada vez en forma de desdoblamiento" [24] .