Garrigou-Lagrange, Reginal

Reginal Garrigou-Lagrange
fr.  Reginald Garrigou-Lagrange
Fecha de nacimiento 21 de febrero de 1877( 21/02/1877 ) [1]
Lugar de nacimiento
Fecha de muerte 15 de febrero de 1964( 15 de febrero de 1964 ) [1] (86 años)
Un lugar de muerte
País
Ocupación filósofo , teólogo , sacerdote católico
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Reginal Garrigou-Lagrange ( 21 de febrero de 1877 , Auch, Francia  - 15 de febrero de 1964 , Roma , Italia ) fue un teólogo y filósofo dominicano.

Biografía

Antes de ingresar a la orden de los dominicos en 1897  , estudió medicina en la Universidad de Burdeos . Cuando completó su educación teológica bajo la dirección de A. Gardeyl, fue nombrado profesor de filosofía y teología en Le Solschuer en Bélgica ( 1905 ).

De 1909 a 1960 enseñó teología básica, dogmática y mística en lo que hoy es la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino en Roma.

En los últimos años de su vida fue consultor del Santo Oficio y de otras congregaciones romanas. Garrigou-Lagrange comenzó a publicar a partir de 1904 y escribió más de 500 libros y artículos publicados en revistas científicas, muchos de los cuales fueron traducidos a idiomas extranjeros.

Fue un celoso defensor de las enseñanzas de Tomás de Aquino en la forma en que fueron presentadas por los comentaristas clásicos de la escuela dominicana: el cardenal Tommaso de Vio Caetan, Banese, John of St. Thomas y Charles Billoir.

Garrigue-Lagrange supo combinar el más profundo respeto por el pasado con la comprensión de las necesidades intelectuales y espirituales de su tiempo. Su obra fundamental fue Reality: A Synthesis of Thomistic Thought (La Synthese thomiste, París 1946). En el campo de la filosofía, su primera obra destacada fue la monografía "El sentido común, la filosofía del ser y las fórmulas de la dogmática" (Le Sens communin, la philosophie de l'etre et les formules dogmatiques, París 1909). Fue escrito contra el modernismo y su concepto de la evolución del dogma. Reafirmando el valor de la filosofía del ser, el realismo moderado y la metafísica aristotélico-tomista, que no es más que el desarrollo de las ideas elementales innatas de la mente natural, Garrigou-Lagrange mostró cómo la mente humana alcanza la comprensión de lo primero y lo propio. principios evidentes del ser inteligible, que es el primer objeto captado por la inteligencia en los sentimientos de datos. Volviendo entonces a las fórmulas dogmáticas, a las que no quería dotar de ningún sistema filosófico, mostró su significado racional e inmutabilidad. El conocimiento del dogma y de las expresiones y fórmulas dogmáticas puede progresar, pero el dogma mismo siempre permanece invariable. Entre sus otras obras filosóficas, se pueden distinguir las siguientes: "El realismo del principio de finalidad" (Le Realisme du principe de finalite, París 1932) y "El sentido del misterio y lo claro, lo oscuro, lo intelectual (natural y sobrenatural)" ( Le Sens du mystere et le clair obscur intellectuel (Nature et Surnaturel), París 1934).

Su obra filosófica más importante fue Dios, su existencia y su naturaleza (Dieu, son existêt et sa nature, París 1915). En este estudio, a través del cual esperaba obtener una solución a las antinomias del agnosticismo, explicó los primeros principios, defendiendo su validez ontológica y trascendental. Luego, con base en sus argumentos, desarrolló las pruebas tomistas de la existencia de Dios y ciertas verdades relativas a la naturaleza divina, prestando gran atención a la doctrina tomista de la identidad de esencia y existencia en Dios y la diferencia real entre esencia y existencia. en la creación

Las principales obras de Garrigou-Lagrange, sin embargo, fueron teológicas. Su clásico Sobre la Revelación Proclamada por la Iglesia (Derevelatione ab ecclesia proposita, Rom. 1918; reimpreso Rom. 1932) trató las líneas principales de la apologética católica. Para él, la apologética era una ciencia teológica más que filosófica, ya que la concebía como una defensa racional de la Revelación divina, que la razón hace con la guía positiva de la fe. Así trató, por un lado, de defender el concepto de fe como don de Dios, gracia, y, por otro lado, de evitar la trampa del fideísmo, que ignora la mente y el conocimiento del hombre. La fe, don esencialmente sobrenatural, superior a las investigaciones del pensamiento humano, no puede ser fruto de un silogismo racional, que no puede conducir a la mente más que a juicios de certeza.

Garrigue-Lagrange posee un comentario autorizado sobre Summa Theologia de Tomás de Aquino (en 7 vols. París-Turín, 1938-1951), que da una consideración completa de la teología de Tomás de Aquino. Entre otras obras teológicas, cabe destacar “La predestinación de los santos y la gracia” (La Predestination des saints et la grace, París 1935); "La vida eterna y la profundidad del alma" (L'Eternelle vie et la profondeur de l'ame, París 1950), sus artículos en el diccionario de teología católica "Predestinación", "Provisión según la teología", "Tomismo".

En el campo de la teología mística, Garrigou-Lagrange también partió de la doctrina tomista. Tomando la posición de Juan González Arintero, insistió en la universalidad de la llamada a la santidad, y en la necesidad de la contemplación y de la vida mística como camino habitual hacia la santidad y la perfección cristiana. De sus obras fundamentales en este ámbito, se pueden señalar las siguientes: “Perfección cristiana y contemplación” (Perfección cristiana y contemplación, París 1923), “Tres conversiones y tres caminos” (Les trois conversions et les trois voies, París 1933), “Tres edades de la vida interior” (Les trois age de la vie interieure, Lyon 1941).

Notas

  1. ↑ 1 2 Marie Aubin Gontran Garrigou-Lagrange // Enciclopedia Brockhaus  (alemán) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag

Bibliografía de obras sobre el autor

Enlaces

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