El mundo de la vida ( alemán: Lebenswelt ) es el concepto central de la filosofía “tardía” de E. Husserl , cuyo significado es superar la estrechez del método estrictamente fenomenológico , es decir, Husserl en su enseñanza tardía pedía la aplicación de este método en campos completamente diferentes de la ciencia. Según las enseñanzas de Husserl, el método fenomenológico es aplicable en las ciencias exactas y naturales, así como en psicología, psiquiatría y sociología; en literatura, historia y otras áreas. Husserl consideró necesario construir la llamada "ciencia de la ciencia". Bajo el concepto de "mundo de la vida", Husserl entendía el mundo de la vida cotidiana, que debe ser conocido y que forma la base de cualquier conocimiento, incluido el conocimiento científico.
Por primera vez, el concepto de mundo de la vida se presenta en " Reflexiones cartesianas " y "La crisis de las ciencias como expresión de la crisis radical de la vida de la humanidad europea", publicados en Alemania después de la muerte de Husserl, pero conocidos durante su vida. a sus seguidores de algunas traducciones francesas y de sus conferencias.
La idea del mundo de la vida está conectada con la promoción del tema de la crisis de la humanidad europea como una crisis de la ciencia, la filosofía y la forma habitual de racionalismo en la fenomenología husserliana tardía. Husserl cree que el racionalismo europeo de los tiempos modernos adolece de unilateralidad. Expulsó el principio semántico espiritual del campo del conocimiento científico. Husserl ve la posibilidad de superar la crisis en la creación de una nueva ciencia del espíritu. El objeto de esta ciencia debería ser el mundo de la vida, del que depende el conocimiento científico como capa fundamental de la actividad consciente.
El mundo de la vida consiste en una suma de evidencias inmediatas que determinan las formas de orientación y comportamiento humano. Tal evidencia actúa como una capa pre-filosófica, pre-científica, lógicamente primaria de cualquier conciencia, siendo la base, la condición para la posibilidad de la aceptación consciente del individuo de las actitudes teóricas. Estas condiciones de posibilidad coinciden con el ámbito de las representaciones conocidas, que tienen el carácter de reguladores inconscientes "automáticos" del sentido.
El mundo de la vida no está tematizado en el círculo de las actitudes cotidianas o científicas. Husserl ve la posibilidad de revelar las estructuras invariantes del mundo de la vida en la crítica de las abstracciones científicas a través de la problematización de los rasgos básicos de la subjetividad. No se supone que características tales como el espacio-tiempo, la causalidad, la cosidad, la intersubjetividad, etc. sean creadas por el sujeto, sino que se considera que definen el campo de la subjetividad misma. Dentro de los límites de las invariantes del mundo de la vida, surge algo que puede identificarse con la esfera de lo subjetivo.
La doctrina husserliana del mundo de la vida tuvo un grave impacto en la filosofía del siglo XX, sirviendo de caldo de cultivo para la formación de los estudios fenomenológicos-existenciales del "primer" M. Heidegger , primeras versiones de la hermenéutica de G.-G. . Gadamer , desarrollos de los teóricos del postestructuralismo ( J. Deleuze , J. Derrida y otros), post-metafísica J. Habermas y sus seguidores.
Husserl, E. Investigaciones lógicas . reflexiones cartesianas. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental. La crisis de la humanidad y la filosofía europeas. La filosofía como ciencia rigurosa. - Mn., M., 2000. - 752 p.: ISBN 985-13-0079-9