Caneu

Keyneu [1] [2] , cay neu [3] ( vietnamita Cây nêu ) - Árbol de Año Nuevo vietnamita , que es un palo de bambú de cinco y seis metros con hojas en la parte superior, en el que se adjuntan varios objetos, incluidos amuletos . , origami - peces, ramas de cactus, plumas de gallo, hojas de árboles, campanas, etc. La decoración se instala durante la celebración del Año Nuevo vietnamita ( Tet ) según el calendario lunisolar . Según los investigadores, esta costumbre está asociada a la veneración de la imagen cosmogónica del árbol del mundo , muy difundida entre muchos pueblos, así como al culto a los antepasados .

Leyenda de origen

El surgimiento de la tradición vietnamita del Año Nuevo está asociado con una de las leyendas budistas , que se basa en una historia popular común sobre la división de la cosecha entre el diablo y el hombre, por ejemplo, conocida del libro de Francois Rabelais " Gargantua y Pantagruel ", cuentos populares eslavos orientales ("Tops and Roots", "Man and bear"). En el índice de parcelas del cuento folclórico Aarne-Thompson-Uther (ATU), esta parcela tiene el número 1030 (“La división de la cosecha”) [4] [5] . Hace mucho tiempo, la tierra para el cultivo de arroz de regadío estaba dominada por espíritus malignos (kui), por lo que la gente usaba la tierra con su permiso y anualmente tenía que pagarla con la mayor parte de la cosecha. Para deshacerse de este tributo, los campesinos pidieron ayuda a Buda , quien les aconsejó cómo deshacerse de esta carga. Cuando los espíritus exigieron pagarles con raíces de plantas, el Buda les dijo a las personas que comenzaran a cultivar arroz. Cuando se cosechaban las cosechas, los campesinos se quedaban con las copas y daban las raíces a los kui. La próxima vez, los espíritus dijeron que tomarían las copas para ellos, por lo que Buda ordenó a los campesinos que plantaran batatas . Después de la cosecha, tomaron los rizomas para ellos y dieron las puntas a los espíritus. Por tercera vez, los kui exigieron tanto las puntas como las raíces, pero esta vez también fueron engañados: el Buda sugirió que deberían plantar maíz y tomar las mazorcas para ellos mismos. Los espíritus, enojados por este resultado, dijeron que tomarían la tierra. Y esta vez, el Buda vino al rescate: le dijo a la gente que cambiara una canasta de mazorcas por un pedazo de tierra del tamaño de una sombra de la sotana de un monje budista . Kui decidió que era un buen trato, ya que la ropa monástica es pequeña y accedió a un intercambio. En la primavera, el Buda ordenó a los campesinos que cultivaran bambú y colgaran una sotana encima. La planta llegó a los límites del cielo y la sombra de la ropa cubrió toda la tierra. Según los términos de la disputa, a los Kui no les quedaban posesiones y se dirigieron hacia el Mar del Este. Así que la gente tenía toda la tierra a su disposición, y ahora los espíritus pedían permiso para visitar su territorio al menos una vez al año para honrar las tumbas de sus antepasados. Para que los espíritus no interfirieran, el Buda ordenó que se colocaran postes cerca de las casas, cerca de los cuales se debía verter cal , que debía “convertirse” en letras que componían el nombre del dueño de la casa [3] .

Tradiciones

El día veinte del duodécimo mes del calendario lunisolar , durante la festividad del Tet, la gente compra una caña de bambú de unos 5-6 metros de largo en los mercados justos. Después de eso, se arrancaron los brotes del bambú y solo quedaron unas pocas hojas en la parte superior, donde se ataron plumas de gallo, hojas de banyan y coco. A continuación, se adjuntó un aro, en el que se colocaron figuras de peces de papel, campanas, placas de cobre en forma de media luna (khan): estos objetos producen un sonido melódico en el viento. Debajo cuelgan un sombrero para el Espíritu del hogar (Tao Kuan), especialmente venerado en estos días, tiras doradas de papel moneda, hojas de betel , piña o una ramita con espinas, personificando la espalda del dragón. En lo más alto se instala una linterna que se enciende al caer la noche [6] .

Keineu simboliza el "camino" de los antepasados, por el que "visitan" la casa para celebrar el Año Nuevo en compañía de parientes vivos. La literatura señala que cada uno de los detalles de la decoración tiene su propio significado:

La luz de un farol y un ramo de hojas deben llamar la atención de los espíritus ancestrales. El bambú en sí mismo es un símbolo de resiliencia y firmeza. Las campanas, las placas de cobre emiten un sonido con el más mínimo aliento, lo que debería ahuyentar a los espíritus malignos si intentan "interferir" en una celebración familiar. Los sonidos de los gongs (khan) simbolizan la felicidad, el pez, el éxito militar (ya que solo un pez, según una conocida leyenda, podría cruzar a nado el océano cósmico, wu mon). Las espinas se colocaban por amenaza (se cree que los espíritus malignos tienen miedo de las espinas y los objetos punzantes) [7] .

El árbol de Año Nuevo vietnamita se establece durante el acercamiento de la primavera, el inicio del clima cálido, el próximo encuentro con el sol, el aire (duong), la personificación del principio masculino. Según los etnógrafos, keinou es una variante de la veneración local del árbol del mundo , que es un arquetipo mitológico común del concepto del árbol universal (cósmico), que une todas las esferas del universo [7] . Algunos investigadores ven el culto de Ong Tao, el espíritu de la tierra y el hogar, en la construcción de una caña de bambú. Se eleva al cielo sobre las espaldas de los dragones que emergen de las figurillas de carpa que se adjuntan al keineu [2] . En el centro de Vietnam, una modificación de la veneración del árbol del mundo incluye un sacrificio a los espíritus y almas de los líderes muertos en forma de búfalo atado a un poste [1] .

Notas

  1. ↑ 1 2 Nikulin, 1995 , pág. 131.
  2. ↑ 1 2 Impostores, 2000 , p. 328.
  3. ↑ 1 2 Colectivo de autores, 1993 , p. 46.
  4. ↑ “La gente aró la tierra, plantó arroz, y cuando el arroz maduró, tomaron las copas para ellos mismos y dieron las raíces a los espíritus (comparar con el cuento de hadas ruso)” . Véase Colectivo de Autores, 1993 , p. 46.
  5. ↑ Obra conjunta de una persona con un demonio: una persona engaña a un demonio. Cuentos populares rusos . www.ru-skazki.ru . Consultado: 16 de octubre de 2022.
  6. ↑ Colectivo de autores, 1993 , p. 46-47.
  7. ↑ 1 2 Colectivo de autores, 1993 , p. 47.

Literatura

Enlaces