Lamont, Corliss
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| Fecha de nacimiento | 28 de marzo de 1902 [1] |
| Lugar de nacimiento |
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| Fecha de muerte | 26 de abril de 1995 [1] (93 años) |
| Un lugar de muerte |
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| País | |
| Ocupación | filósofo , activista de derechos humanos , político , escritor |
| Padre | Thomas William Lamont Jr. [d] |
| Premios y premios | Humanista del año ( 1977 ) Premio de la Paz Gandhi [d] ( 1981 ) |
| Archivos multimedia en Wikimedia Commons | |
Corliss Lamont ( ing. Corliss Lamont ) ( 28 de marzo de 1902 - 26 de abril de 1995 ) - Filósofo y figura pública estadounidense , defensor de las libertades civiles, uno de los creadores de la teoría del llamado humanismo naturalista , que luego se convirtió en el base para el surgimiento de una de las áreas del pensamiento humanista: el humanismo secular .
Autor de 16 libros, cientos de folletos y miles de cartas a los directores de publicaciones periódicas sobre importantes temas sociales relacionados con su labor en defensa de la paz y las libertades civiles.
Opiniones políticas
Durante la mayor parte de su vida, Lamont fue de izquierda . en la década de 1930 declaró abiertamente sus simpatías por el marxismo y la Unión Soviética , le proporcionó asistencia financiera. Lamont hizo mucho para desarrollar los lazos entre Estados Unidos y la Unión Soviética. Encabezó el Congreso de Amistad Estadounidense-Soviético (desde 1942) y luego el Consejo Nacional de Amistad Estadounidense-Soviético (1943-46).
En 1936 participó en la creación y financiación de la revista Marxist Quarterly . Después de la publicación de los resultados de la investigación de la Comisión Dewey sobre la falsificación de los materiales de los Juicios de Moscú , Lamont, como muchos otros intelectuales de izquierda en Occidente, se negó a admitir que tenía razón y firmó una "Carta abierta" conjunta. a los liberales estadounidenses" pidiendo apoyo a las acciones de Stalin para "preservar la democracia progresista".
Lamont mantuvo sus simpatías por la URSS durante la Segunda Guerra Mundial y después de la creación de regímenes procomunistas en Europa del Este y la división de Europa en dos campos. En 1952, incluso publicó un panfleto titulado El mito de la agresión soviética . Solo un año después, en 1953, publicó su obra Por qué no soy comunista . A pesar de su fascinación por el marxismo, nunca fue miembro del Partido Comunista de los Estados Unidos .
En 1932-1954. Lamont dirigió la Unión Americana de Libertades Civiles y hasta su muerte fue presidente del Comité Nacional de Libertades Civiles de Emergencia , que resistió con éxito el alboroto del macartismo .
En la década de 1950 - 1960. fue perseguido por sus creencias. A fines de la década de 1950 ganó una demanda contra el Departamento de Estado , que se negó desde 1951 hasta 1958. expedirle un pasaporte con el pretexto de que su viaje al exterior "puede ser contrario a los intereses de Estados Unidos". En 1959 , Lamont aceptó con entusiasmo la victoria de la revolución cubana y se convirtió en un ferviente partidario de Fidel Castro . En 1965, ganó la decisión de la Corte Suprema de EE. UU. de abolir la censura del correo entrante. En 1973, descubrió que el FBI había estado interviniendo sus conversaciones telefónicas y analizando declaraciones de impuestos y cheques bancarios durante 30 años. Ganó otra demanda contra la Agencia Central de Inteligencia , que abrió su correspondencia.
Filosofía del humanismo
Una de las obras más famosas de Lamont fue el libro repetidamente reimpreso The Philosophy of Humanism ( La filosofía del humanismo ), publicado en 1949 bajo el título Humanism as a Philosophy . Esta obra es considerada por muchos como una obra clásica sobre el humanismo naturalista ( naturalistic humanism ). El libro, que en realidad es un curso de formación, revela el significado del humanismo , la tradición humanista en la filosofía y la cultura, la comprensión humanista de la vida y las ideas sobre el Universo, la relación del humanismo con la razón y la ciencia, así como los problemas de ética humanista [2] .
Lamont señaló que su propuesta de filosofía del humanismo en su forma moderna podría "describirse más definitivamente como humanismo científico, humanismo secular , humanismo naturalista o humanismo democrático, según el énfasis que se busque darle". Este credo filosófico se basa en las siguientes declaraciones:
- todas las formas de lo sobrenatural son un mito, y la Naturaleza ( Nature ), como sistema de materia y energía que existe independientemente de la conciencia y está en constante cambio, constituye la plenitud del ser;
- una persona es un producto de la evolución natural, su conciencia está indisolublemente ligada a la actividad del cerebro y no tiene posibilidad de sobrevivir después de la muerte;
- las personas tienen la capacidad de resolver sus propios problemas, guiadas por la razón y aplicando el método científico;
- las personas, aunque están conectadas con el pasado, sin embargo, tienen la libertad de elección y acción creativa;
- la ética es la base de todos los valores humanos en estas formas terrenales de experiencia y relación;
- el individuo logra el bien combinando armoniosamente los deseos personales y el autodesarrollo continuo con el trabajo que contribuye al bienestar de la sociedad;
- es necesario el más amplio desarrollo posible del arte; la experiencia estética puede convertirse en una de las principales realidades en la vida de las personas;
- se necesita un programa social a largo plazo que prevea el establecimiento de la democracia, la paz y un alto nivel de vida en todo el mundo;
- la plena realización de la razón y del método científico es posible en todos los ámbitos de la vida económica, política y cultural;
- según el método científico, el humanismo implica el desarrollo interminable de sus supuestos y creencias básicos. El humanismo no es un dogma nuevo, sino una filosofía en desarrollo que permanece siempre abierta a la verificación experimental, nuevos hechos y razonamientos más rigurosos [2] .
Notas
- ↑ 1 2 Corliss Lamont // Biografía nacional estadounidense (inglés) - 1999.
- ↑ 1 2 Yuri Cherny. humanismo moderno. Revision analitica. Parte 2. Archivado desde el original el 5 de noviembre de 2008.
Bibliografía
Los libros de Lamont
- "Rusia día a día" ("Rusia día a día", con Margaret I. Lamont, 1933),
- "La ilusión de la inmortalidad" ("La ilusión de la inmortalidad", 1935; traducción al ruso - 1984) - una versión revisada de la tesis doctoral,
- "Freedom Is as Freedom Does: Civil Liberties in America", 1942; traducción al ruso - 1958),
- "Los pueblos de la Unión Soviética" ("Los pueblos de la Unión Soviética", 1946),
- "Funeral humanista" ("Un servicio funerario humanista", 1947),
- Humanism as a Philosophy (1949) - reimpreso varias veces bajo el título The Philosophy of Humanism,
- "La mente independiente" ("La mente independiente", 1951),
- "Civilización soviética" ("Civilización soviética", 1955),
- "Diálogo sobre John Dewey" ("Diálogo sobre John Dewey", 1959),
- "Diálogo sobre George Santayana" ("Diálogo sobre George Santayana", 1959),
- "Un servicio de boda humanista" ("Un servicio de boda humanista", 1970),
- "Voces en el desierto: ensayos recopilados de cincuenta años", 1974,
- “La vida, sí. Memorias de Corliss Lamont" ("Sí a la vida: Memorias de Corliss Lamont", 1981),
- "Recordando a John Masefield" ("Recordando a John Masefield", 1990)
Sobre él
Lamont Corliss // Ivanyan E. A. Enciclopedia de relaciones ruso-estadounidenses. siglos XVIII-XX. - Moscú: Relaciones internacionales, 2001. - 696 p. — ISBN 5-7133-1045-0 .
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