Midrash

Midrash
hebreo ‏ מִדְרָשׁ

Midrash ( hebreo antiguo מדרש ‏‎, lit. "estudio, interpretación") - en el judaísmo , exposición o " exégesis ", principalmente de las Sagradas Escrituras [1] ; un tipo especial de literatura judía que floreció entre los siglos IV y XII [2] .

En contraste con la interpretación literal judía peshat , el término "midrash" representa una exégesis más profunda, buscando penetrar el espíritu de la Biblia, examinar exhaustivamente su texto y sacar conclusiones más profundas [1] . Es una sección de la Torá Oral e incluye la interpretación y el desarrollo de las disposiciones fundamentales de la enseñanza judía contenidas en la Torá Escrita .

El Midrash, como exégesis de la Biblia, se divide en dos grandes áreas [1] :

Midrash definiciones

La redacción de E. Witkowski: " un lugar omitido en los libros sagrados ".

La redacción de I. Heineman [3] : " filología creativa ". Como un filólogo, los autores del midrash siguen las peculiaridades del texto; al descubrir algo inusual, lo perciben como una pista del texto sagrado a un nuevo significado, que debe ser revelado al interpretar el texto . Así, el verbo darash en la literatura talmúdica , por regla general, significa "encontrar una nueva interpretación del texto de la Torá ". En el hebreo bíblico , el verbo darash tiene los significados de buscar , indagar  , es decir, tratar de acercarse a algo, encontrar algo o incluso dominarlo. En un sentido más amplio , explorar , investigar , averiguar  , es decir, tratar de acercarse a algo, habiendo estudiado y comprendido su esencia. En otras palabras, esta palabra denota el deseo de dominar un objeto realmente existente o algo que se considera realmente existente [4] .

El origen del midrash

Midrashim amoraicos

También son llamados tempranos o clásicos. El período amorreo continuó después de la finalización de la Mishná (es decir, a principios del siglo III) y hasta la finalización del Talmud de Jerusalén (siglo IV) y de Babilonia (siglo V ) .

Midrashim del período medio

Ya dan señales de la decadencia del género. Después de la conquista musulmana de Eretz-Israel (alrededor de 640), la influencia de los apócrifos y pseudoepígrafos del período del Segundo Templo y la literatura apologética se hicieron cada vez más evidentes en los midrashim. Hay un número creciente de sermones de contenido demonológico, así como escritos agádicos, que por su naturaleza son ajenos al género midráshico. El idioma midráshico de esta era es un hebreo artificial , que se distingue por su pureza y pulido externos, y casi libre de mezclas de arameo y griego. Junto a los midrashim exegéticos y homiléticos , aparecen por primera vez obras de autor.

Midrashim tardío

Estos incluyen los midrashim de los siglos XI-XII, incluidas antologías y compilaciones artificiales.

Midrashim halájicos y agádicos

Hay dos tipos principales de midrash: halájico y agádico . El propósito del midrash halájico es deducir del texto de la Escritura la halajá, es decir, la ley, el deber religioso. En cuanto al midrash haggádico, según la definición de Avigdor Shinan, es todo lo que no es una halajá: la hagadá puede incluir tramas relacionadas con los personajes de las Escrituras y aclarando su comportamiento, relatos históricos, leyendas sobre sabios, estudios hermenéuticos, filosóficos. parábolas, anécdotas, cuentos, edificaciones, etc.

El análisis textual muestra que los midrashim se dividen en dos tipos principales: los llamados tipos A (Mekhilta del rabino Ishmael, Sifrey del libro de Números y Mekhilta del libro de Deuteronomio) y B (Mekhilta del rabino Shimon bar Yochai, Sifra, Sifrey Zuta y Sifrey al libro de Deuteronomio).

  1. Mientras que los midrashim tipo A contienen numerosos decretos halájicos de los discípulos del rabino Ishma'el (por ejemplo, el rabino Osha'yi, el rabino Jonathan, etc.), los nombres de estos tannaim se mencionan relativamente raramente en los midrashim tipo B, donde los nombres de prevalecen los discípulos de Rabí Akiva .
  2. A diferencia de los midrashim de tipo A, los midrashim de tipo B citan baritas de forma anónima, que en otras fuentes, principalmente en el Talmud de Jerusalén y Babilonia ,  se citan como baritas de la escuela del rabino Ismael.
  3. Los midrashim de tipo A hacen un uso extensivo de los métodos hermenéuticos característicos de la escuela de Rabí Ishmael, mientras que los midrashim de tipo B predominan en los métodos característicos de la escuela de Rabí Akiva.
  4. Entre los midrashim de ambos tipos existe una diferencia fundamental en la terminología utilizada. Estas observaciones nos permiten concluir que en la antigüedad existían dos series completas de midrashim halájicos para los cuatro libros del Pentateuco, pertenecientes a la escuela de Rabí Ismael y Rabí Akiva, respectivamente. Sin embargo, dado que las diferencias entre los dos tipos de midrashim halájicos que nos han llegado son absolutas solo en términos de terminología, mientras que en todos los demás puntos las diferencias son relativas, los tipos A y B no representan la tradición de Isma'el. y la tradición de Akiva en su forma pura, sino que más bien gravitan hacia uno de ellos, respectivamente, pero también se inspiran en otras tradiciones. En cuanto a la datación de los midrashim halájicos que nos han llegado, el hecho de que ni el Talmud de Jerusalén ni el de Babilonia los conozcan nos permite concluir que, en su forma actual, estos trabajos fueron compilados relativamente tarde, a finales del siglo IV. principios del siglo V.

Los libros más famosos

Véase también

Notas

  1. ↑ 1 2 3 Midrash // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron . - San Petersburgo. , 1908-1913.
  2. ↑ Midrash // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
  3. ↑ Uno de los primeros investigadores de la metodología Midrash, autor de la monografía "Darhei Haggadah" (Métodos de la Hagadá). Jerusalén, 1954.
  4. ↑ Reuven Kiperwasser. "Bereshit Rabbah es un midrash clásico".

Literatura

Enlaces

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