Mir-Susne-khum ("una persona que observa el mundo") es el séptimo hijo de Numi-Torum en la mitología Ob-Ugric , un intermediario en los caminos de los vivos y los muertos. En los cuentos de Mansi, a menudo se lo menciona con el nombre de Ekva-pygris, "hijo de una mujer". En el folclore de Khanty, se le conoce como Imi Khily.
"Golden Bogatyr", "Mercader, Wanderer", "Heavenly Boy", "Un hombre glorificado en canciones", en cuentos de hadas "Un hombre glorificado". Este héroe pasó a los cuentos de hadas con el nombre de Ekva-pygris (el hijo de la mujer es un indicio de su abandono por parte de su padre).
Mir-susne-khum fue representado como un jinete sobre un caballo blanco de ocho alas y melena dorada ( Tovlyng-luva ), galopando por el cielo, este es el “rey de las nubes que caminan”. Cada noche viaja alrededor de la tierra, verificando si todo está en orden y transmitiendo a las personas las órdenes de su padre celestial, escucha las solicitudes de los chamanes que adoran en las plagas oscuras. Los símbolos del séptimo hijo son el ganso dorado y el abedul.
Toda la imagen de Mir-susne-khum, el héroe cultural y nacional de los Ob Ugrians, está imbuida de rasgos de las culturas del sur. Quizás fue el recuerdo del antiguo pasado nómada. Por otro lado, el nombre del héroe "la persona que observa el mundo" es equivalente a la traducción del nombre Avalokiteshvara , el misericordioso Bodhisattva "administrador del Mundo" en el Budismo Mahayana . Uno de sus apodos es "Mercader del mundo superior e inferior" [1] . Finalmente, uno de los epítetos de la deidad indo-iraní Mithra era "mirar alrededor de toda la tierra". Varios signos de Mir-susne-khum (el hijo de Dios que creció en la tierra, el mensajero del cielo entre la gente) contribuyeron a su identificación con Jesucristo .
Uno de los mitos cuenta que el sol y la luna estaban originalmente en el inframundo cerca de Kul-otyr . Fueron secuestrados de allí por Mir-susne-khum. [una]
Mir-susne-khum fue uno de los principales objetos de culto religioso entre los Ob Ugrians , tenía ídolos (en forma humana o de ganso). El caballo (y los sacrificios de caballos), los metales, el sol como atributos de Mir-susne-khum y su culto indican, probablemente, el origen sureño de esta imagen (según algunas hipótesis, iranio oriental; cf. Mithra, “mirando alrededor del toda la tierra”, “Yasht” X 4, 13, no existen analogías fidedignas en las mitologías de otros pueblos finougrios ). Una serie de signos de Mir-susne-khum (un hijo de Dios que creció en la tierra; un mensajero del cielo entre la gente) contribuyeron a su identificación con Jesucristo en las opiniones de aquellos grupos de Ob Ugrians que fueron afectados por el actividades misioneras de la Iglesia Ortodoxa. Por otro lado, en algunos mitos y cuentos de hadas Mansi (posiblemente posteriores) hay una tendencia a interpretar a Ekva-Pygris como un héroe tramposo cultural , similar a personajes de las mitologías siberianas como Icha entre los Selkups , Albe y Kasket entre los Selkups. kets _ A veces, Mir-susne-khum y Ekva-Pugris se consideran dos personajes diferentes.
Al sacrificar a Mir-susne-khum, los Mansi estaban seguros de que estaba obligado a patrocinar a una persona: “Por esto, tu padre te hizo los Kvorys dorados, para que protejas el alma de mi hija, mi hijo. De noche te imploramos con lágrimas, durante el día te imploramos con lágrimas: protégenos de la enfermedad. Si una mujer se enferma, cúrala; si un hombre se enferma, ¡cúralo! Príncipe de oro, hombre de oro, te lo pedimos, te lo imploramos.