Sobre la violencia es un libro filosófico de Zizek Slavoj . Publicado en ruso en 2010 [1] .
El tema principal del libro de Žižek Slavoj "Sobre la violencia" es la violencia oculta , que el autor considera una especie de "máquina de movimiento perpetuo", una fuente de diversas formas de violencia visible. El autor considera temas tales como la amenaza del terrorismo global , por un lado, y el omnipresente "monopolio del uso de la violencia física", característico del estado moderno, por el otro.
La violencia no es una característica directa de determinadas acciones, se distribuye entre las acciones y su contexto, entre la actividad y la inacción.
Necesitamos aprender a distanciarnos de la violencia "subjetiva" visible , la violencia cometida por alguna fuerza claramente identificable. El desapego nos permite reconocer la violencia que subyace en nuestros propios intentos de combatir la violencia y promover la tolerancia. El método es universal y regularmente destruye cualquier evidencia. También hay violencia "simbólica" encarnada en el lenguaje y las formas. Además de esto, también existe lo que Žižek llama "violencia sistémica" , que se refiere a las consecuencias a menudo desastrosas del buen funcionamiento de nuestros sistemas económicos y políticos.
Se requiere la participación de todos los lados. Detrás de este fenómeno hay un sentido hipócrita de indignación moral. No hay tiempo para pensar, debemos actuar ahora. En algunas situaciones, lo único verdaderamente "práctico" es "sentarse y esperar" con un paciente análisis crítico. Debemos “estudiar, estudiar y volver a estudiar” para entender qué causa tal violencia. Además, es necesario descartar los términos en que se plantea el problema, porque no sólo existen soluciones correctas e incorrectas a los problemas, también existen problemas correctos e incorrectos.
Bajo el capitalismo , la violencia objetiva tomó una nueva forma. Y su violencia no se puede atribuir a personas específicas y sus intenciones "malvadas"; es puramente "objetivo", sistémico. Aquí nos enfrentamos a una distinción entre la realidad y lo Real: “realidad” es la realidad social de personas reales que participan en diversas interacciones y procesos de producción, mientras que lo Real es la inexorable lógica “abstracta” y fantasmal que determina lo que sucede en la realidad social. .
Contrarrestar todas las formas de violencia es la principal preocupación del enfoque liberal tolerante que prevalece hoy. La señal SOS admite tales conversaciones, ahogando todos los demás enfoques. Aquí yace un intento desesperado de desviar nuestra atención de la verdadera fuente de los problemas, manteniendo fuera de la vista otras formas de violencia y, por lo tanto, participando activamente en ellas.
Quizás lo mejor de todo es que nuestra ceguera ante los resultados de la violencia sistémica se muestra en el debate sobre los crímenes del comunismo. No es difícil encontrar a quienes se les puede culpar. Pero cuando se trata de las millones de víctimas de la globalización capitalista, a menudo prefieren no hablar de responsabilidad. Parece que todo esto sucedió como resultado de un proceso "objetivo" que no fue planeado ni llevado a cabo por nadie y que no contó con ningún "manifiesto capitalista".
Los comunistas liberales son verdaderos ciudadanos del mundo. Estas son personas amables y generosas. Ven razones "más profundas" para los problemas de hoy: es la pobreza y la desesperación masivas las que causan el terror. Por lo tanto, su objetivo no es ganar dinero, sino cambiar el mundo, incluso si eso les reporta aún más dinero. De manera similar, los comunistas liberales de hoy dan con una mano lo que primero tomaron con la otra.
La liberación sexual de los años 60 se salió de control, tratando de ampliar los límites de lo permitido, la sociedad se condujo a un callejón sin salida. Ha habido una transformación completa de la sexualidad en una mercancía. De ahí la esterilidad del mundo, que está dominado por el orden del Super-Yo de gozar. La misma estructura, lo mismo que elimina la amenaza que crea, es omnipresente en el panorama ideológico actual. La caridad es una máscara humanitaria que oculta la sonrisa de la explotación económica.
Žižek habla de la película The Secret Forest [2] , donde la acción se desarrolla en un pueblo separado del resto del mundo por un bosque habitado por peligrosos monstruos. Los residentes no van al bosque y las criaturas no van al pueblo. Sin embargo, los eventos los obligan a abandonar el pueblo y luego resulta que no hay monstruos en el bosque y que el patio no es en realidad 1897. Los ancianos del pueblo formaban parte de un grupo de apoyo a las víctimas del crimen del siglo XX que decidió dejar la época por completo. Y para no permitir que la juventud no iniciada abandone el pueblo y vaya a las ciudades decadentes, el mal mismo debe ser duplicado. Es inventado por sus miembros. La amenaza externa con la que lucha la comunidad resulta ser su propia esencia interna...
La forma predominante de política hoy en día es la biopolítica pospolítica , donde el miedo es la única forma de traer pasión a esta área. Entonces, la biopolítica es, en última instancia, una política del miedo. Y el juicio ya no lo hace Dios, sino el pueblo. El candidato más obvio para el papel de "violencia divina" es un violento estallido de indignación, que da como resultado toda una gama de fenómenos, desde linchamientos de turbas hasta terror revolucionario organizado. Quienes se oponen a la pena de muerte dicen de manera convincente que castigar, y más aún matar a otra persona, significa comportarse con arrogancia hacia ella. ¿Cómo tenemos derecho a tratarlo así? La mejor respuesta sería invertir este argumento. Es verdaderamente arrogante y pecaminoso permitir la prerrogativa de la misericordia.
El reino de la pura violencia divina es el reino de la soberanía, donde el asesinato no es expresión de una patología personal, ni un crimen, ni un sacrificio sagrado. Así, paradójicamente, la violencia divina se cruza parcialmente con el control biopolítico: en ambos casos, el asesinato no es ni un crimen ni una víctima.
Hoy, la tolerancia liberal hacia los demás, el respeto por el otro y la apertura hacia él se complementan con un miedo obsesivo al acoso. Las diferencias sociales y económicas se naturalizan en diferencias "culturales"; algo que no se puede superar es inherente a diferentes "formas de vida". Sólo pueden ser tratados con tolerancia .
Pero, ¿cómo renunciar a la violencia si la lucha y la agresión forman parte de nuestra vida? La solución más sencilla es hacer una distinción terminológica entre "agresión", que se equipara a la "fuerza vital", y "violencia", que se considera como la "fuerza de la muerte": por "violencia" se entiende aquí un exceso de agresividad. que trastoca el curso normal de las cosas, queriendo más y más todo el tiempo. El desafío es deshacerse de este exceso. La victoria del Bien sobre el Mal es la capacidad de morir, de restaurar la inocencia en la naturaleza, de encontrar la paz en ausencia de la obscena infinidad del Mal.