Celo

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El celo  es una forma de adoración colectiva entre algunas áreas de cristianos espirituales ( khlysty , eunucos , saltadores de Molokan , etc.), que se caracteriza por la ejecución de cánticos emocionales y danzas rituales, generalmente asociadas con movimientos circulares, para llevar a los participantes a un estado de éxtasis . estado _

Además de usarse en relación con los movimientos cristianos mencionados, el término "celo" se usa en la literatura religiosa en relación con rituales de contenido similar en otras denominaciones religiosas, en particular, al ritual sama en el sufismo [1] [2] .

Origen

Por el momento, no hay una idea clara sobre el origen de la tradición de la dirección y la técnica de celebración. Hay una serie de hipótesis:

• influencia pagana ( eslava y ugrofinesa ) [3] [4] [5] ;
• Influencia oriental ( sufí y tántrica ) [6] [7] ;
• interpretación de los textos de la Biblia : el rey David baila y salta frente al Arca de la Alianza ( 2 Reyes  6:16 ), el cojo curado por los apóstoles “entró con ellos en el templo, andando y saltando, y alabando a Dios ( Hechos  3:8 ), el apóstol Pablo llama a orar con las manos en alto ( 1 Tim.  2:8 ), también dice que los ignorantes e incrédulos, entrando en la asamblea de los creyentes, pueden considerar que están locos ( 1 Cor.  14:23 );
• interpretación de las obras de los santos ortodoxos : St. Gregorio el Teólogo llama a galopar como el Rey David ("Palabra 38") [8] , St. Ambrosio de Milán cita como ejemplo la danza del rey David (“Dos libros sobre el arrepentimiento”) [9] , St. Isaac el sirio escribe que en la oración se debe acosar el cuerpo (“Palabras ascéticas. Palabra 11”) [10] ;
• interpretación de los textos litúrgicos ortodoxos: en el Canon Pascual de S. Juan de Damasco , la alegría de la resurrección de Cristo se asemeja a la alegría con la que el rey David galopaba ante el Arca de la Alianza [11] ;
• el renacimiento de la tradición cristiana primitiva de glorificar a Dios [12] y Sts. mártires [13] en la danza;
• el desarrollo de la tradición de los monjes ascetas ortodoxos rusos , quienes, según P. I. Melnikov-Pechersky , se agotaron no solo con el ayuno, el uso de cadenas y postraciones, sino también con varios movimientos corporales, incl. saltando [14] ;
• desarrollo de la tradición de los santos tontos rusos , que a menudo saltaban y giraban [14] ;
• imitación de la danza de los ángeles alrededor del Trono de Dios [15] [16] (cf. Himno Querubín ).

Formas de conducta

Como regla general, los regocijos se organizaban la noche anterior a algunas festividades de la Iglesia ortodoxa , así como las fechas celebradas por los partidarios de la dirección religiosa correspondiente (para eunucos, el día del castigo de K. Selivanov el 15 de septiembre, para látigos, significativo días desde la vida de sus fundadores I. Suslov y D. Filippov ). Las reuniones se organizaban en salas especiales llamadas "Aposento Alto de Sión", "Jerusalén", "Casa de David". Durante el regocijo, se leyeron extractos de la Biblia y la literatura patrística , relatos de la vida de los fundadores del cristianismo espiritual, se cantaron himnos ortodoxos y "cánticos" y "versos" compuestos por los mismos cristianos espirituales, se realizaron oraciones ante los íconos. [17] [18] . Los participantes se vistieron con ropa litúrgica especial, que incluía una camisa blanca larga, y realizaron acciones rituales especiales, expresadas en movimientos sincrónicos alrededor de la sala.

Khlysts y eunuchs distinguen al menos ocho [19] formas de celo:

• "solo": varias personas fueron al medio y, al compás de los "cantadores" de voz rápida, dieron vueltas en un lugar con aceleración;
• "en una pelea": dos (generalmente un hombre y una mujer) se abrazan y comienzan a dar vueltas por todo el espacio de la habitación;
• “muro”: las personas que celebraban se paraban en círculo hombro con hombro y caminaban “salando” (es decir, al sol, de izquierda a derecha), saltando;
• “barco”: las personas que se regocijaban se paraban en círculo una detrás de la otra y caminaban en fila india una tras otra, saltando con fuerza;
• “circular”: se realizaba de manera similar a “única”, con la diferencia de que en ella participaban todos los reunidos, formando en dos círculos: el círculo de hombres circundado a la derecha, y el círculo de mujeres a la izquierda;
• "en consumibles" ("cruz", "Cruz de Pedro"): 4-8 personas se pararon una o dos en cada esquina y luego con un paso rápido, saltando, cambiaron de lugar transversalmente;
• “tejer flores y cintas” ( “ekoseza” ): tres personas se paran frente a las otras tres y corren entre ellas de un lado a otro;
• "esquina": en cada rincón de la habitación se convierten en una, dos, tres personas o más; corren de una esquina a otra, se paran un poco, se sacuden y vuelven corriendo.

En los televisores

Según una serie de declaraciones, los representantes de una de las variedades de Khlystism, teleshi (de "to teleshitsya" - desvestirse [20] ), actuaron desnudos [21] [22] .

En la política

“¿Por qué tenemos que ir y adoptar la música jazz ahora? Dicen que es nuevo. ¿Y cómo se llama entonces este baile?.. ¿Silbido o silbido? ¿Giro? ¡¿Bien, qué es esto?! Dicen que hay una secta - agitadores. Sí, sí, hay uno. Cocteleras!!! Lo sé por las obras de Chekists. lo están haciendo No los vi (shakers), pero ellos (Chekists) me informaron qué tipo de sección era ... ¡Dicen que allí bailan así! Es decir, a un frenesí, ya sabes. Luego se caen, ya sabes. ¿Y esto es un baile?

- N. S. Kruschev . Discurso en una reunión con la intelectualidad en la Casa de Recepción del Comité Central del PCUS el 17 de diciembre de 1962 [23] .

Notas

1. ↑ “La propia Rumi se introduce activamente en la práctica sufí: entusiasmo por la música con canto y recitación de versos, que incluían la danza como un elemento importante de la psicotecnia” (p. 367); “Los dhikrs colectivos se enviaban solo en voz alta el viernes por la noche (el día sagrado para los musulmanes) o durante el celo (sama)” (p. 371); “Otra forma de psicotecnia colectiva era el regocijo (sama), “audiencias dichosas”, es decir, reuniones de oración que involucraban el canto de versos místicos (por ejemplo, Jalal ad-din Rumi)” (p. 372). Torchinov E. A. “Religiones del mundo. Experiencia del más allá. Estados transpersonales y psicotecnia”. San Petersburgo, "Estudios orientales de Petersburgo", 1997. ISBN 5-85803-078-5 .
2. ↑ “La fórmula del dhikr, que debería haberse mantenido en secreto, fue recibida oralmente por el murid de su mentor espiritual durante la iniciación; durante las sesiones de celo místico (as-sama'), alternaba con el texto de “oír” (§ 1 ); “El regocijo místico o 'escuchar' (السماع al-sama') es el sello distintivo de la práctica sufí, la 'puerta de entrada al éxtasis' (§ 2); "Éxtasis místico, trance (الوجد al-wajd) - un estado de éxtasis especial causado por una sesión de celo (as-sama')" (§ 3); “Ad-Darbandi (Raihan, 110b) reconoce que el uso de cilicio debe limitarse exclusivamente al ámbito del uso ceremonial, a saber, el rito del celo místico (as-sama'), y para todos los demás casos “no hay base para khirqa ya sea en la shari'a o en el tarikat” (§ 7). Alikberov A. K. “La era del Islam clásico en el Cáucaso: Abu Bakr ad-Darbandi y su enciclopedia sufí “Raykhan al-khaka'ik” (siglos XI-XII)” / A. K. Alikberov. Editor gerente S. M. Prozorov - M .: Vost. lit., 2003. - 847 p., ilustraciones, mapas. - (Cultura de los pueblos de Oriente: Materiales e investigación: Principal en 1969 / Consejo editorial: Yu.A. Petrosyan (anterior) y otros). - ISBN 5-02-018190-0 (en traducción). Parte tres. Capítulo IX. "Práctica sufí".
3. ↑ Shchapov A.P. Dirección mental de la escisión rusa. - Sobr. obras: en 3 tomos - San Petersburgo. , 1906. - T. 1.
4. ↑ Popov S. N. Gnosis rusa: comunidades de creyentes cristianos // Teología y estudios religiosos: sáb. científico Arte. - Barnaul, 2002. - Edición. 1 .
5. ^ "Látigos sectarios en los Urales del Sur". . Consultado el 10 de abril de 2016. Archivado desde el original el 20 de abril de 2016. (indefinido)
6. ↑ D. V. Volkov, Historia del cristianismo. . Consultado el 10 de abril de 2016. Archivado desde el original el 25 de abril de 2016. (indefinido)
7. ↑ Departamento misionero de la diócesis de Odessa. (enlace no disponible) . Consultado el 10 de abril de 2016. Archivado desde el original el 20 de abril de 2016. (indefinido) 
8. ↑ San Gregorio el Teólogo, "Palabras (homilía)", Palabra 38. . Consultado el 10 de abril de 2016. Archivado desde el original el 19 de abril de 2016. (indefinido)
9. ↑ San Amrosio de Milán, “Dos libros sobre el arrepentimiento”, libro 2, capítulo 6. . Consultado el 10 de abril de 2016. Archivado desde el original el 1 de abril de 2016. (indefinido)
10. ↑ San Isaac el Sirio, “Palabras ascéticas. palabra 11. . Consultado el 4 de agosto de 2016. Archivado desde el original el 11 de agosto de 2016. (indefinido)
11. ↑ "Canon pascual, la creación de Juan de Damasco". . Consultado el 10 de abril de 2016. Archivado desde el original el 1 de abril de 2016. (indefinido)
12. ↑ "Nos paramos delante de Dios para glorificarlo" . Consultado el 10 de abril de 2016. Archivado desde el original el 18 de abril de 2016. (indefinido)
13. ↑ Konovalov D. G. Éxtasis religioso en el sectarismo místico ruso. Parte 1, Número 1. Sergiev Posad, imprenta de la Santísima Trinidad Sergius Lavra, 1908, pp. 135-136.
14. ↑ 1 2 P. I. Melnikov-Pechersky, "Sectas secretas". . Consultado el 18 de abril de 2016. Archivado desde el original el 26 de abril de 2016. (indefinido)
15. ↑ Karl Konrad Grass . Die russischen Sekten. 2 bandas. Hinrichs, Leipzig 1907-1914 (Nachdruck: Zentralantiquariat der DDR, Leipzig 1966). Banda 1: Die Gottesleute o Chlüsten nebst Skakunen, Maljowanzü, Panijaschkowzü ua 1907. Página 304 .
16. ↑ Kondratiev A.V. Psicotecnia de las sectas místicas rusas. M.: White Alvy, 2015. - 124 p. ISBN 978-5-91464-120-4
17. ↑ "Y levantándose, todos rezaron frente a los iconos sagrados con adición de dos dedos durante una hora". Chistovich I. A. , "El caso de las reuniones y acciones impías". M., 1887. S. 17.
18. ↑ “Bakanov, de pie frente a los íconos, hizo tres reverencias desde la cintura <...> Después del rito del perdón, el profeta principal del barco de Bakanov, Vasily el Bendito, trajo a la “catedral” un incensario de mano fumando incienso, aceptando lo cual, Bakanov realizó un incienso triple ante los íconos <... > Habiendo hecho tres postraciones ante los íconos y una con el habitual "perdona a Cristo por Cristo" antes de la reunión, Vasily agitó el "ala de arcángel" < ...> Pero entonces Vasily se santiguó hacia el ícono y, girando su rostro hacia el centro del círculo, comenzó a saltar de un lado a otro <...> El Profeta, habiendo recibido el espíritu, se paró frente a los íconos y, habiendo hecho tres veces la señal de la cruz, se dirigió en alta voz al pueblo: “¡Cristo ha resucitado del paraíso, oh Dios vivo, Juez!” <...> Luego se dirigió a los iconos y comenzó a ser bautizado <...>”. Kalnev M.A., "Sobre el celo de los látigos". Archivado el 16 de febrero de 2020 en Wayback Machine .
19. ↑ Kutepov K. V. "Sectas de látigos y eunucos". Kazan, imprenta de la Universidad Imperial, 1882. - 576 + 2 p. - (Tesis de maestría). págs. 490-497.
20. ↑ Diccionario de dialectos populares rusos. Editor en jefe F. P. Sorokaletov. M., Instituto de Investigación Lingüística RAS, "Nauka", 2011. ISBN 5020278947 . Número 44. ISBN 9785020382756 . S. 9.
21. ↑ S. V. Bulgakov , "Manual de herejías, sectas y cismas". Archivado el 26 de septiembre de 2019 en Wayback Machine .
22. ↑ Látigos // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
23. ↑ "¡Qué miedo teníamos!" . Consultado el 21 de julio de 2020. Archivado desde el original el 19 de septiembre de 2020. (indefinido)

Literatura

• Berman A.G. Sectas místicas en la región del Volga Medio en los siglos XVIII-XX. Cheboksari, 2004.
• Lavrov A.S. Brujería y religión en Rusia. 1700-1740 M, 2000.
• Panchenko A.A. Khlystovism y Skopchestvo: folclore y cultura tradicional de las sectas místicas rusas. M., 2002;
• Panchenko A.A. Colección de Vasily Stepanov // Lectura renunciada en Rusia en los siglos XVII-XVIII. págs. 467-518.
• Engelstein L. Skoptsy y el reino de los cielos: el camino del skop hacia la redención. M, 2002.