La Piedad filial
La versión actual de la página aún no ha sido revisada por colaboradores experimentados y puede diferir significativamente de la versión revisada el 26 de enero de 2020; las comprobaciones requieren 4 ediciones .La piedad filial xiao (chino 孝 xiào, japonés こう, coreano 효 hyo ) es uno de los conceptos centrales de la ética y la filosofía confucianas , un componente importante de la mentalidad tradicional de Asia oriental . En su significado básico, se refería al respeto a los padres; en un sentido más amplio extendido a todos los antepasados. Dado que en el confucianismo se le dio al soberano el lugar de “padre del pueblo” (民之父母), la virtud de xiao afectó a la gran mayoría de la esfera sociopolítica (desde los “tres fundamentos [sociales]” de sangan (三纲), xiao describió directamente la subordinación de los niños a los padres e indirectamente: la subordinación de las personas fuera de este modelo, solo permaneció el principio de la subordinación de la esposa a su esposo). La violación de las normas xiao se consideraba el delito más grave.
"Xiao Jing"
La teoría xiao fue codificada textualmente en el tratado " Xiao jing " ("El canon de la piedad filial") atribuido a Confucio . Narra una conversación entre un maestro y su alumno favorito, Zengzi (曾子). Dado que este texto se distinguió por su inteligibilidad y relativa simplicidad (un total de 388 caracteres diferentes), desde la dinastía Han se ha utilizado como libro de texto para la lectura en la educación primaria .
Es significativo que xiao no signifique el cumplimiento mecánico de todos los caprichos de los mayores. Según Xiao jing , la crítica filial dirigida a corregir las deficiencias paternas es la norma de xiao , así como una protesta ministerial dirigida al soberano para salvar el país. La base necesaria para tal crítica es la justicia y (義).
Uso ritual y moralista
El carácter "xiao" está ampliamente representado en inscripciones en vasijas de bronce de la era Zhou . Como dice el diccionario " Showen " , representa a un niño y un anciano; los grafemas están orientados verticalmente, posiblemente expresando subordinación jerárquica .
En la terminología de Zhou, xiao podría actuar como un título honorífico de un antepasado, enfatizando a su vez su actitud respetuosa hacia sus predecesores. El culto a los antepasados ha sido un elemento importante en las creencias religiosas chinas desde la dinastía Shang . Su observancia se expresaba ritualmente en el servicio en los altares del clan, que aseguraba el bienestar de los vivos y la paz de los muertos; la continuidad de este ministerio simbolizaba la seguridad del clan. La ruptura en la sucesión se consideró un desastre, tanto que el mantenimiento simbólico de los altares de los clanes vencidos fue a veces preservado por sus rivales como un favor a los débiles. Así, el concepto de xiao incluía originalmente un componente religioso. (No solo se conserva la práctica, sino también la veneración ritual de los ancianos. En la historia de la China imperial tardía, se convirtió en una de las razones de la disputa entre los misioneros católicos , siglos XVII - principios del XVIII , si el culto a los antepasados es idolatría ).
Por otro lado, con el desarrollo de la filosofía clásica, xiao se convirtió en una categoría abstracta y un imperativo moral . Confucio y sus seguidores rehuyeron discutir el lado religioso y metafísico del culto a los antepasados (asociado con el entierro y las ideas sobre el otro mundo ). A pesar de que la ceremonia fúnebre de los padres fallecidos era una parte integral de la norma xiao , su realización se consideraba principalmente como una instrucción para los vivos. La piedad filial se expresaba en la fabricación de un ataúd con la mejor madera, la confección de un sudario y ropas de luto , vasos ceremoniales, así como el ayuno . El nombre del difunto se ingresaba en una tablilla especial, que se colocaba en el templo ancestral y dos veces al año (en primavera y otoño) se convertía en objeto de culto. A finales de la época imperial , la producción de un retrato ceremonial de la pareja de padres también era una manifestación de xiao .
La trayectoria de usar xiao en el intervalo de Zap. Zhou muestra una tendencia notable hasta el final del período de los Reinos Combatientes : durante el período Chunqiu , hay una fuerte disminución en la frecuencia de su uso tanto en los textos tradicionales como en los medios epigráficos [1] . Yu. Pines explica este fenómeno por la contradicción entre los intereses de las casas gobernantes y los clanes subordinados a ellas (así como entre la línea principal del clan y sus ramas). Esta contradicción fue claramente formulada por Han Fei (m. 233 a. C. ): “Un hijo respetuoso de su padre es un súbdito poco confiable de su soberano”. Se supone que Confucio reformuló el concepto de xiao , cambiando su significado del uso del clan al uso familiar (como señala Pinness, el Lunyu menciona cuatro solicitudes de estudiantes para interpretar el significado de xiao : posible evidencia de que en el momento de la actividad de Confucio un nuevo se necesitaba una interpretación de este concepto). Fue la renovación confuciana, que trasladó el xiao al nivel de las relaciones personales, la que volvió a armonizar este concepto con la ideología estatal, que se fortaleció en la época imperial [2] .
Legislación
En el período imperial tardío, una violación grave de la piedad filial (por ejemplo, el asesinato de los padres) fue castigada con linchi .
Véase también
- "24 ejemplos de piedad filial"(二十四孝 èrshísì xiào:), un tratado de la dinastía Yuan , que describe las manifestaciones prominentes de xiao con ejemplos desde el emperador Shun hasta la dinastía Song .
- "Honra a tu padre y a tu madre"mandamiento en el judaísmo y el cristianismo .
Notas
- ↑ Yuri Pines, Fundamentos del pensamiento confuciano , 2002:187-8.
- ↑ Yuri Pines, Fundamentos del Pensamiento Confuciano , 2002:197-9.
Literatura
- Kuchera S. Tratado confuciano "Xiao Ching" ("El libro canónico de la piedad filial"): cap. 1, 8, 9. (Prólogo, traducciones, comentario) // Vostok (Oriens) , 1999. No. 6. P. 129-141.
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