La sombra es un arquetipo descrito por C. G. Jung , que es una parte relativamente autónoma de la personalidad, que consiste en actitudes mentales personales que no pueden ser aceptadas por la personalidad debido a la incompatibilidad con la autoimagen consciente. Los contenidos del inconsciente de sombra se perciben por proyección y están sujetos a integración en la estructura integral de la personalidad [1] .
Desde un punto de vista, la sombra es "más o menos equivalente a todo el inconsciente freudiano"; y el propio Carl Jung argumentó que "el resultado del método freudiano de aclaración es la elaboración más pequeña del lado oscuro del hombre, sin precedentes en ninguna era anterior". Contrariamente a la definición freudiana, la sombra junguiana puede incluir todo lo que está fuera de la luz de la conciencia, y puede ser positiva o negativa. Debido a que una persona tiende a rechazar o ignorar los aspectos menos deseables de su personalidad, la sombra es en gran parte negativa. Sin embargo, hay aspectos positivos que también pueden quedar ocultos en la sombra (sobre todo en personas con baja autoestima, ansiedad y falsas creencias). “Todo el mundo lleva una sombra”, escribió Jung, “y cuanto menos se encarna en la vida consciente de una persona, más negra y densa es”. En parte, esto puede ser la conexión de una persona con instintos animales más primitivos, que son expulsados por la conciencia en la primera infancia.
Jung argumentó que la sombra es el lado oscuro desconocido de la personalidad. Según Jung, la sombra, al ser instintiva e irracional, es propensa a la proyección psicológica en la que una inferioridad personal percibida se reconoce como un defecto moral percibido en otra persona. Jung escribe que si estas proyecciones permanecen ocultas, "el factor que hace la proyección (el arquetipo de la Sombra) entonces tiene las manos libres y puede realizar su objeto, si tiene uno, o provocar alguna otra situación característica de su poder". Estas proyecciones aíslan y dañan a las personas, actuando como un velo de ilusión cada vez más espeso entre el ego y el mundo real.
En los sueños, la Sombra aparece como una persona del mismo sexo que el soñante, provocando rechazo e irritación. La sombra es parte del ego , pero sale del inconsciente . Ignorar o no conocer a la Sombra puede causar una desalineación de la personalidad [2] .
La figura de la Sombra personifica todo aquello que el sujeto no reconoce en sí mismo y que sin embargo -directa o indirectamente- aflora una y otra vez en su mente, por ejemplo, rasgos viciados de su carácter u otras tendencias inaceptables.
— C. G. Jung . Conciencia, inconsciente e individuaciónLa interacción con la sombra en un sueño puede arrojar luz sobre el estado mental. Hablar con el aspecto de la sombra puede indicar que estás preocupado por deseos o intenciones en conflicto. La identificación con una figura despreciada puede significar que la persona tiene una diferencia de carácter no reconocida, una diferencia que puede indicar un rechazo de las cualidades iluminadoras de la conciencia del ego. Estos ejemplos se refieren solo a dos de los muchos roles posibles que puede asumir la sombra y no son pautas generales para la interpretación. Además, puede ser difícil identificar a los personajes en un sueño: "todo el contenido es borroso y se confunde entre sí. "contaminación" del contenido inconsciente", de modo que un personaje que al principio parecía una sombra podía representar algún otro complejo.
Jung también sugirió que la sombra es más de una capa. Las capas superiores contienen flujo significativo y manifestaciones de experiencia personal directa. Se vuelven inconscientes en una persona debido a cosas tales como cambiar la atención de uno a otro, simple olvido o represión. Debajo de estas capas idiosincrásicas, sin embargo, yacen los arquetipos que forman el contenido psíquico de toda experiencia humana. Jung describió esta capa más profunda como "una actividad psíquica que tiene lugar independientemente de la mente consciente e independiente incluso de las capas superiores del inconsciente, intacta y tal vez intacta, por la experiencia personal".
El eventual encuentro con la sombra juega un papel central en el proceso de individuación. Jung creía que “el curso de la individuación exhibe una cierta regularidad formal. Sus punteros e hitos son varios símbolos arquetípicos que indican sus etapas; y de éstos "la primera etapa conduce a la experiencia de la sombra". Si "la desintegración de la personalidad es un momento típico junguiano tanto en la terapia como en el desarrollo", es esto lo que abre el camino a la sombra interior que se produce cuando "bajo la superficie, una persona sufre de un aburrimiento mortal que hace que todo parezca sin sentido y vacío ... Jung consideró el peligro eterno en la vida de que "cuanto más se aclara la conciencia, más monárquico se vuelve su contenido, el rey necesita constantemente una renovación, que comienza con un descenso a su propia oscuridad": su sombra, que se establece en movimiento por la “disolución de la personalidad”.
"La sombra representa todo lo que el sujeto se niega a reconocer sobre sí mismo" y representa "un paso estrecho, una puerta estrecha cuyo doloroso estrechamiento no perdona a nadie que desciende a un pozo profundo".
[Si y cuando] una persona trata de ver su sombra, se da cuenta (y a menudo se avergüenza) de esas cualidades e impulsos que niega en sí mismo, pero que puede ver claramente en los demás, cosas como el egoísmo, la pereza mental y el descuido. ; fantasías, esquemas y tramas poco realistas; falta de atención y cobardía; excesivo amor al dinero y a las posesiones...
La disolución de la personalidad y el inicio del proceso de individuación también trae consigo "el peligro de convertirse en víctima de la sombra... la sombra negra que uno lleva consigo, el aspecto inferior y por lo tanto oculto de la personalidad". - como resultado de la fusión con la sombra.
Según Jung, la sombra a veces abruma las acciones de una persona; por ejemplo, cuando la mente está abrumada, desconcertada o paralizada por la indecisión. "Un hombre obsesionado con su sombra siempre tiene su propia luz y cae en sus propias trampas... viviendo por debajo de su nivel". Por tanto, en cuanto a la historia de Dr. Jekyll y Mr. Hyde , “debe ser Jekyll, la persona consciente que unifica la sombra… y no al revés. De lo contrario, la conciencia se convierte en esclava de una sombra autónoma".
La individuación inevitablemente aumenta esta posibilidad. A medida que continúa el proceso, "la libido deja el brillante mundo de arriba... se sumerge de nuevo en sus profundidades... abajo, en la sombra del inconsciente". Así, "lo que estaba enmascarado por la adaptación tradicional: la sombra" pasa a primer plano, con el resultado de que "el ego y la sombra ya no están separados, sino unidos en una unidad, ciertamente poco confiable". "
El efecto de tal "enfrentamiento con la sombra produce al principio un equilibrio muerto, un callejón sin salida que impide la toma de decisiones morales y vuelve ineficaces las creencias... nigredo , tenebrositas , caos, melancolía". Por lo tanto, (como Jung sabía por experiencia personal), "En este momento de descenso, uno, tres, siete años, más o menos, se requiere coraje y fuerza genuinos", no certeza, apariencia. Sin embargo, Jung era de la opinión de que si bien "nadie debería negar el peligro del descenso... todo descenso es seguido por un ascenso... una enantiodromia"; y la asimilación, no la posesión en la sombra, finalmente se convierte en una posibilidad real.
La enantiodromía abre una perspectiva diferente. "Estamos empezando a viajar [hacia arriba] en espirales curativas... directamente hacia arriba". Aquí la lucha es mantener la conciencia de la sombra, pero no la identificación con ella. "La no identificación requiere un esfuerzo moral considerable [que] impide un descenso a la oscuridad"; y aunque "la mente consciente es propensa a hundirse en el inconsciente en cualquier momento... la comprensión actúa como un salvavidas. Unifica el inconsciente". Esto integra la sombra en la personalidad, creando una conciencia más fuerte y más amplia que antes. “La asimilación de la sombra da, por así decirlo, el cuerpo humano”, proporcionando así una plataforma de lanzamiento para una mayor individualización. "La integración de la sombra o la realización del inconsciente personal marca la primera etapa del proceso analítico... sin ella no es posible el reconocimiento de anima y animus". Por el contrario, "en la medida en que la sombra es reconocida e integrada, el problema del ánima, es decir, la relación, se constela" y se convierte en el centro de la búsqueda de la individualización.
Caroline Kaufman escribió que "A pesar de su función como depósito de la oscuridad humana, o quizás debido a ella, la sombra es el asiento de la creatividad"; así que para algunos puede ser que "el lado oscuro de su ser, su sombra siniestra... represente el verdadero espíritu de la vida en oposición al científico estéril". Sin embargo, los junguianos advierten que “el reconocimiento de la sombra debe ser un proceso continuo a lo largo de la vida”; e incluso después de que el foco de la individuación haya cambiado al animus/anima, las "etapas posteriores de la integración de la sombra" continuarán: el sombrío "proceso de lavar la ropa sucia en privado" de aceptar la propia sombra.
| Arquetipos del alma según C. G. Jung | |
|---|---|