La deificación , o theosis ( otro griego θέωσις de θεός " dios ") es una doctrina cristiana de la unión del hombre con Dios , la comunión de una persona creada con la vida divina increada a través de la acción de la gracia divina [1] [2] [ 3] .
Brevemente, el significado de la deificación se expresa en la declaración de Atanasio el Grande : "Dios se hizo hombre para que el hombre pudiera ser deificado" - lo que significa la oportunidad potencial para cada persona y la necesidad histórica de una persona en general para adquirir un poder inhumano en poseyéndose a sí mismo y al mundo natural que lo rodea en unidad orgánica con Dios.
El término no aparece en el texto del Nuevo Testamento . Sin embargo, contiene ciertas pautas:
Que todos sean uno, como Tú, Padre, estás en Mí, y Yo en Ti, [así] y sean uno en Nosotros.
— En. 17:21Y aún más específicamente:
Se nos han dado preciosas y grandes promesas, para que por ellas seáis hechos partícipes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia.
- 2 mascotas. 1:4No se sabe exactamente quién y dónde utilizó por primera vez el término "deificación". Aparece en el siglo IV en una de las cartas de Gregorio el Teólogo a Basilio el Grande [4] . Algunos investigadores llaman a la fórmula de Atanasio el Grande (Padre de la Iglesia del siglo IV) “Dios se hizo hombre para que el hombre pudiera ser deificado” como un clásico y, en esencia, sólo una formulación más clara del pensamiento que ya pertenece a Ireneo de Lyon (siglo II) [5] .
La deificación es una acción incesante, el esfuerzo de una persona hacia Dios, la semejanza moral con Él:
Sed santos, porque yo soy santo.
- 1 mascota. 1:16Como deificación, transformación de su naturaleza, los frutos del Espíritu Santo son dados al hombre :
El fruto del espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, bondad, misericordia, fe, mansedumbre, templanza.
— Gal. 5:22-24Se devuelven todas las propiedades de Adán antes de la caída: comunión con Dios, dominio sobre toda la creación y demás.
El teólogo Gregorio señala que cuando una persona es librada del pecado, se hace visible a Dios:
“El hombre (1 Tim. 2, 5), de modo que de otro modo incontenible para lo corpóreo, por la inconsecuencia de la naturaleza, no sólo se hizo acomodaticio a través del cuerpo; sino que también santificó al hombre por sí mismo, haciéndose como levadura de toda una mezcla, libró a toda la persona de la condenación, uniendo consigo a los condenados, convirtiéndose detrás de todos en todo lo que nos hace, excepto en el pecado -cuerpo, alma, mente-. todo lo que la muerte ha penetrado. Y lo común de todo esto es el hombre, según el intelecto, el Dios visible” [6] .
Término formado en la ortodoxia que caracteriza el objetivo final de la vida cristiana. Una meta que no termina con la vida corporal, sino que lleva a estar con Dios en la vida eterna. En el sacramento del bautismo , Dios infunde en una persona la semilla de una nueva naturaleza humana y, alimentada por la gracia del sacramento de la Eucaristía y otros, la perfección moral de un cristiano, se nutre cambiando una persona.
Y dijo otra vez: ¿A qué compararé el reino de Dios? Es como levadura, que una mujer tomó y echó en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado.
— Lucas. 13:20-21A la simple pregunta de los apóstoles: "Entonces, ¿quién puede salvarse?" Jesucristo respondió con sencillez: “Para los hombres es imposible, pero para Dios todo es posible”, revelando a los discípulos el tropos realizado por Él. Por tanto, cuando “Jesús, sabiendo que ya todo se ha cumplido, para que las Escrituras se cumplan, dice: Tengo sed”, “Consumado es”, significa que la naturaleza humana de Jesucristo ya ha santificado la tierra habitada y se convertirá en “nueva criatura”, se unirá a la naturaleza Divina según el significado de la Hipóstasis, Cristo salvado, el Dios-hombre resucitará - “que se cumpla la Escritura”. Cómo sucedió que Jesucristo resucitó, qué hizo el Señor con su naturaleza humana en el mundo, y cómo se llevó a cabo su deificación - salvación por Dios (de la cual la resurrección se convirtió en evidencia) - este hacer no se refiere al servicio y la tradición , sino a la práctica (hacer) de la deificación de los santos padres, quienes lograron su salvación por la deificación de su naturaleza humana - su cuerpo.
Los servicios divinos cumplen el mandamiento de Jesucristo: “Haced esto en memoria mía”, por lo tanto, la práctica del servicio tiene sentido divino sólo en el cumplimiento de este mandamiento al participar del Cuerpo de Jesucristo y de los sacramentos que contribuyen a él. y la práctica (hacer) de deificarse como persona cumple la Providencia de la Dispensación del reino de Dios, de la misma manera que Jesucristo deificó y salvó Su naturaleza humana, Su Cuerpo. La deificación no se realiza en los servicios divinos, por lo que los santos no se limitaron a los servicios divinos, sino que buscaron formas de recrearse a sí mismos y, como atestiguan las "vidas", abandonaron los servicios divinos y se fueron si algo interfería. la práctica de la deificación - la salvación del hombre.
El concepto de Theosis se ha desarrollado en la Iglesia Católica desde la época de la patrística , por lo que San Agustín ya habla de ello . Tomás de Aquino , en su Summa Theologiae , describe la deificación completa como la puerta a la bienaventuranza y el verdadero propósito de la vida humana. Según el Catecismo de la Iglesia Católica (§ 460):
El Verbo se hizo carne para hacernos “participantes de la naturaleza divina” (2 Pedro 1:4): “Porque esta es la razón por la cual el Verbo se hizo carne, y el Hijo de Dios, el Hijo del Hombre: esto fue para que el hombre, habiendo entrado en comunión con el Verbo, y adquiriendo así la filiación divina, se convirtió en hijo de Dios. “Porque el Hijo de Dios se hizo hombre para hacernos Dios”. “El Hijo de Dios, el Unigénito, queriendo que participáramos de su naturaleza divina, tomó nuestra naturaleza, haciéndose hombre, para endiosar a los hombres”
En las denominaciones protestantes confesionales, el concepto de theosis, por regla general, no se refleja, a excepción de la doctrina de la " Luz Interior " entre los cuáqueros y la doctrina de la santificación perfecta entre los metodistas , así como en las denominaciones que derivados de ellos - el Movimiento de Santidad , los pentecostales de las "tres bendiciones" , la Iglesia Nazarena.
Clive Lewis , desde el punto de vista del anglicanismo de la Alta Iglesia cercano a la ortodoxia [7] , en Mero cristianismo, establece el objetivo de la vida cristiana en términos de Theosis:
El mandamiento "Sed perfectos" no es sólo un llamado pomposo e idealista. Esta no es una orden para hacer lo imposible. El hecho es que Él nos va a transformar en tales seres que pueden hacer este orden. Él dijo (en la Biblia) que somos "dioses" y probaremos la verdad de Sus palabras. Si se lo permitimos —podemos detenerlo si queremos—, convertirá al más débil, al más indigno de nosotros en un dios o una diosa, en un ser deslumbrante, luminoso, inmortal, palpitante con tanta energía, tanta alegría, sabiduría y amar como somos, no podemos imaginar ahora. Él nos convertirá en un espejo puro y brillante que puede reflejar perfectamente (aunque en una escala más pequeña, por supuesto) Su poder, alegría y bondad ilimitados. Este es un proceso largo e incluso doloroso. Pero precisamente en atravesarlo está nuestro propósito. No podemos contar con nada menos. Lo que el Señor dijo, lo dijo en serio.
Al mismo tiempo, se señala como rasgo distintivo de la Reforma del Maestro la presencia de la idea de deificación entre los anabaptistas e inconformistas ingleses del siglo XVII: “Los inconformistas muestran algunos puntos de contacto inesperados con la Iglesia oriental. Hoy ya existe una cantidad suficiente de materiales fundamentados que prueban que las enseñanzas teológicas de los anabaptistas no se oponen a la idea de la deificación (…) De acuerdo con los cristianos orientales, pero a diferencia de los protestantes, los anabaptistas entendían la gracia como un energía divina transformadora” [8] [9] .