Adán

Adán
hebreo ‏ אָדָם

Piso	masculino
Período de vida	1-930 de la Creación del mundo
Interpretación de nombres	"humano"; cognado con las palabras אדמה ‏‎ - tierra y ‏ אדום ‏‎ - rojo
Nombre en otros idiomas	Griego Ἀδάμ lat. Adán iglesia-gloria. Y yo
En otras culturas	Árabe. آدم ‎, Adam en el primer hombre del Islam , Adam Rishon , Adam Kadmon
terreno	desconocido
Ocupación	labranza
Origen	creado por Dios del polvo de la tierra
Menciones	general 2:8 - 5:5
Padre	Creado por Dios
Madre	no tenía
Esposa	Víspera
Niños	Caín , Abel , Set
Lugar de enterramiento	Cueva de los Patriarcas ( según la tradición judía ) Gólgota ( según la tradición cristiana )
dia del recuerdo	en la ortodoxia : Domingo de los Santos Padres y Domingo de los Santos Padres en el catolicismo : 24 de diciembre
Conceptos relacionados	Jardín del Edén \| árbol del conocimiento del bien y del mal \| árbol de la vida \| Fruta prohibida \| El pecado original
Eventos relacionados	Creación del hombre \| Otoño \| Exilio del paraíso
Rasgos de personaje	Primer hombre
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Adán ( hebreo אָדָם ‏‎, lit. man ; afín a las palabras אדמה ‏‎ ( adán ) - tierra y ‏ אדום ‏‎ ( infierno ) - rojo; griego Ἀδάμ , árabe آدم ‎) en el Pentateuco y el Corán - el primero hombre creado por Dios , y el progenitor de la raza humana . Esposo de Eva , padre de Caín , Abel y Set . Fue expulsado del paraíso después de que, desobedeciendo a Dios, comió del fruto del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal .

Según el judaísmo , Adán y Eva representan plenamente las relaciones humanas, reflejando la imagen de toda la raza humana, su historia puede considerarse como un prototipo de la historia de toda la humanidad.

En la teología cristiana , Adán es un símbolo del hombre en su relación con Dios: la gracia de Dios reposaba sobre Adán, como sobre la corona de la creación, poseía la justicia absoluta y la inmortalidad personal, pero todo esto lo perdió en la caída . Adán transmitió esta pecaminosidad a sus descendientes, a toda la raza humana. El pecado original fue redimido solo por el "último Adán" - Jesucristo . La historia bíblica de Adán se convirtió en la base de disposiciones tan importantes de la fe cristiana como la subordinación de la mujer al hombre ( Gén. 3:16 ) y el dogma del pecado original .

Reverenciado como profeta en el Islam , en las enseñanzas de los mandeos y en la fe bahá'í .

En la religión comparada, la historia de Adán se ve como un ejemplo de mito antropogónico . Se cree que el mito es un reflejo de la Revolución Neolítica .

La historia bíblica de Adán introdujo una gran cantidad de símbolos en el arte y la cultura mundial, tales como: el Edén , el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal , el Árbol de la Vida , el fruto prohibido , la serpiente tentadora , la expulsión del paraíso .

En las Escrituras

En el Antiguo Testamento

El Pentateuco ( Gén. 2-4 ) ofrece una descripción bastante detallada de la vida de la primera pareja humana. Los elementos principales de la trama incluyen la creación de Adán y Eva , la tentación y la caída , la expulsión del Edén y la posterior dispersión de personas por todo el mundo fuera del Jardín del Edén .

Creación ( Gén. 1:1-29 ; 2:7 )

El Libro del Génesis contiene dos historias paralelas sobre la Creación del mundo y del hombre:

Primera historia: 1:1 - 2:3 .
Segunda historia: 2:4 - 3:24 .

Según la primera historia ( Gén. 1:26-29 ), los primeros padres de la humanidad, un hombre y una mujer, fueron creados “a imagen de Dios” ( Gén. 1:27 ) al final del sexto día . de la creación, y se les dio el derecho de gobernar sobre toda la tierra y los seres vivientes ( Gén. 1:27 ).

Según la segunda historia paralela ( Gén. 2:7-25 ; 3:1-24 ), Dios formó un hombre ( adán ) del “polvo de la tierra” ( adán ), insufló el “aliento de vida” en su narices, y lo puso en el Jardín del Edén ( Gén. 2: 7 ).

La vida en el Edén ( Gén. 2:8-25 )

Después de establecer a Adán en el Jardín del Edén , Dios le ordenó al primer hombre que "la cultivara y la guardara" ( Gén. 2:15 ). Había dos árboles especiales entre las plantas del Jardín del Edén: el Árbol de la Vida y el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal . El Señor permitió que Adán comiera “de todos los árboles del jardín” ( Gén. 2:16 ) y sólo los frutos del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal le prohibieron comer, advirtiendo que la consecuencia de la desobediencia sería la muerte ( Génesis 2:17 ).

Entonces Dios trajo todos los animales y aves creados al hombre, para que les diera nombres ( Gén. 2:19 ), “pero para el hombre no se halló ayudante como él” ( Gén. 2:20 ). Entonces Dios puso a Adán a dormir, tomó una de sus costillas y creó de ella a la primera mujer, Eva , que se convirtió en la esposa del primer hombre. “Y estaban ambos desnudos, Adán y su mujer, y no se avergonzaban” ( Gén. 2:21-25 ).

La Caída y Expulsión del Edén ( Gen. 3 )

La serpiente, siendo “más astuta que todas las bestias del campo que el Señor Dios creó” ( Gén. 3:1 ), con trucos y astucia convenció a Eva de probar el fruto del Árbol prohibido del conocimiento del Bien y del Mal ( Génesis 3:1-5 ). La mujer se negó, diciendo que Dios prohibía comer los frutos de este árbol, ya que el que los comiera moriría. La serpiente le aseguró a Eva que no moriría: “Seréis como dioses, sabiendo el bien y el mal ” ( Génesis 3:5 ). Finalmente, la mujer sucumbió a la persuasión de la serpiente, violando la voluntad del Señor, después de lo cual le dio el fruto a Adán para que lo probara ( Gén. 3:6 ). Como resultado, Adán y Eva conocieron el bien y el mal, se dieron cuenta de su desnudez y se escondieron de Dios ( Gén. 3:1-7 ).

La ofensa fue seguida por el castigo: la serpiente fue maldecida y condenada a arrastrarse sobre su estómago ya comer polvo ( Gén. 3:14 , 15 ); la mujer estaba decidida a “ tener hijos en la enfermedad ” y estar subordinada a su marido; el hombre fue asignado a trabajar con dolor y sudor de su frente todos los días de su vida sobre la tierra, la cual está “ maldita por él ” ( Gén. 3:16-19 ). Las personas dejaron de ser inmortales y después de la muerte deben regresar a la tierra en forma de polvo, del cual fue creado Adán.

Después de eso, Dios hizo “vestiduras de cuero” para la gente y envió a un hombre del Jardín del Edén “para que labrara la tierra de la cual fue tomado” ( Gén. 3:23 ). Para evitar que la gente probara los frutos del Árbol de la Vida , se colocó en la entrada un querubín y una “ espada de fuego que gira ” ( Gén. 3:23 , 24 ).

Después de la expulsión del Edén ( Gén. 4: 1-5 : 5 )

Tras la expulsión del Jardín del Edén, la existencia de Adán cambió radicalmente: fue condenado a una vida llena de sufrimiento y trabajo duro por el sudor de su frente. Ahora bien, Adán vivió en previsión de la muerte y se ganó la vida en una tierra que ya no daba frutos tan milagrosos como en el Jardín del Edén ( Gén. 3:18 , 19 ).

Adán conoció a su esposa Eva, y ella concibió y dio a luz a Caín . Entonces Eva concibió de nuevo y dio a luz al segundo hijo de Adán, Abel ( Gén. 4:1 , 2 ). A la edad de 130 (230) [1] años, Adán dio a luz al tercer hijo, Seth (Shet), quien, siendo el antepasado de Noé , se convirtió, por lo tanto, en uno de los fundadores de toda la humanidad; la familia de otros hijos de Adán pereció durante el Diluvio ( Gén. 7:21 ).

En el capítulo 5 del libro de Génesis , se enumeran los siguientes descendientes de Adán: los patriarcas del Antiguo Testamento desde Adán hasta Noé y el número de años que vivieron. Como todos los patriarcas antes del Diluvio , Adán vivió una larga vida según los estándares modernos. Después del nacimiento de Set, Adán vivió 800 (700) años, dio a luz más hijos e hijas ( Gén. 5:1-4 ) y murió, siguiendo la historia bíblica, a la edad de 930 años ( Gén. 5:5 ). ).

En los apócrifos del Antiguo Testamento

El libro de la sabiduría de Jesús, el hijo de Sirach (Ben Sira) (alrededor del 170 a. C. ) sitúa a Adán entre los más grandes justos bíblicos y lo eleva por encima de los demás: “Sem y Set se hicieron famosos entre la gente, pero sobre todo que vive en la creación es Adán” ( Si 49,18 ) .

En el Corán

A diferencia de la Biblia, que proporciona un relato sistemático de Adán, el Corán menciona a Adán en varios suras (capítulos) separados . Los versos individuales que mencionan su nombre están dispersos por todo el Corán.

Según el método de nacimiento, Adán en el Corán se compara con el profeta Isa ( Jesús ) [2] [3] . Habiendo insuflado vida a Adán, Allah le enseñó los nombres de todas las cosas y lo nombró su "diputado" ( califa ) en la tierra [4] . Una vez, los ángeles, hablando de los descendientes de Adán, le preguntaron a Allah: “ ¿Pondrás en él a alguien que cometa iniquidad y derrame sangre allí? ". A esto Allah respondió: “ Ciertamente, yo sé lo que tú no sabes ” [5] . Entonces Allah mostró a los ángeles sus habilidades mentales: “ ¡Oh Adán! Dígales sus nombres. Y cuando les dijo sus nombres, dijo: “¿No les dije que sé lo que está escondido en el cielo y en la tierra, y sé lo que revelan y lo que esconden?” ” [6] [7] .

Allah ordenó a todos los ángeles que se postraran ante el hombre y simbólicamente reconocieran la supremacía del hombre y su grandeza ante todas las creaciones de Allah. Entre los ángeles había un genio llamado Iblis , que se negó a cumplir la orden de Alá y "se descarrió" [8] [4] . Como castigo por la desobediencia, Allah arrojó a Iblis del cielo a la tierra [3] .

Allah colocó a Adán en el paraíso ( jannat ). Un día, cuando Adán dormía, Allah creó a su esposa Havva de su costilla izquierda ( árabe حواء - fuente de vida). En el Corán no se menciona su nombre, sino que simplemente se menciona a la "esposa" de Adán [9] .

Habiendo creado una esposa para Adán, Allah les dijo: “ ¡Oh Adán! Estableceos tú y tu mujer en el paraíso y comed de allí con placer, donde queráis, pero no os acerquéis a este árbol , para no ser de los injustos ” [10] . Iblis engañó a Adán y Havva, diciendo: " Tu Señor te prohibió este árbol solo para que no te convirtieras en ángeles o inmortales " [11] . Adam y Havva comieron los frutos de este árbol, después de lo cual "... sus lugares vergonzosos quedaron expuestos , y comenzaron a pegarse las hojas del paraíso". Después de que Adán y su esposa pecaron , Allah les dijo: “ ¿No les prohibí este árbol y les dije que Satanás es un claro enemigo para ustedes? » [12] . La pareja se arrepintió de su acto y respondió: “ ¡Señor nuestro! Nos hemos ofendido a nosotros mismos, y si no nos perdonas y tienes misericordia de nosotros, seremos los perdedores ” [13] [7] . Allah aceptó sus oraciones y les perdonó su pecado [14] . Como castigo por desobedecer la orden de Alá, Adán y su esposa fueron arrojados a la tierra, donde ellos y sus descendientes están condenados a vivir y trabajar [15] [16] [17] [18] [19] [20] .

Allah prometió su guía y misericordia a Adán que fue arrojado a la tierra [4] . En Sura al-Araf (“Vallas”), después de mencionar la historia de Adán, el estribillo “Oh hijos de Adán” introduce un llamado a creer en Alá, a no sucumbir a las maquinaciones del shaitan , a no justificar sus pecados y incredulidad por el hecho de que los ancestros supuestamente se comportaron de esta manera [3] .

Cronología

Según el calendario hebreo , Adán fue creado en el 3760 a. mi.

En la tradición cristiana, donde la creación de Adán se calcula sobre la base de la genealogía del Nuevo Testamento de Jesús a partir de Adán ( Lucas 3 ), hay un gran número de versiones de esta fecha (ver Datación de la creación ).

Según el Libro de los Jubileos , Adán pasó 40 días en el país donde fue creado, después de lo cual fue llevado al Edén . Adán y Eva estuvieron 7 años en el Edén, pero la seducción tuvo lugar el día 17 del segundo mes. Caín nació en la tercera semana del segundo jubileo (es decir, en 64-70 años desde la creación del mundo), Abel , en la cuarta semana, en la quinta semana, la hija de Avan. Adán tuvo doce hijos en total. Ya que “ mil años son como un día según el testimonio celestial ”, Dios dijo que Adán moriría el mismo día que comiera del árbol del conocimiento [21] hecho realidad .

Incluso en la antigüedad tardía, se expresó la opinión de que la enorme esperanza de vida de los patriarcas en realidad indica que 10 años deben contarse como un año [22] ; también se expresó la opinión de que debían contarse en meses lunares [23] [24] (930 l.m. = 930 × 29,5 / 365,25 = 75,11 años). Sin embargo, esta versión no concuerda con una serie de hechos, en particular, con el hecho de que antes de la descripción del Diluvio en el Pentateuco se dice: “Y el Señor [Dios] dijo: Mi Espíritu no será para siempre descuidado por pueblo [estos], porque son carne; sean sus días ciento veinte años” ( Gén. 6:3 ).

Conocimiento tradicional

En la tradición judía

La historia de la creación y la vida de Adán se trata en detalle en el midrash Aggadic en el libro de Génesis " Génesis Rabbah " (alrededor del siglo III), así como en varios tratados del Talmud .

Creación

El Midrash explica que el Altísimo tiene suficientes ángeles en el cielo, y suficientes animales y otras criaturas abajo; y por lo tanto Él necesitaba una persona que uniera estos dos mundos - el superior y el inferior [25] .

La historia de la creación del hombre comienza con las palabras de Dios: “Hagamos al hombre a nuestra imagen , conforme a nuestra semejanza ” ( Gén. 1:26 ). La exégesis judaica ofrece varias explicaciones para la mención de Dios en plural. Según la explicación más común [26] [27] [28] , antes de crear al hombre, Dios consulta con sus ángeles . El comentarista clásico del Tanakh , Rashi ( siglo XII ) [29] concluye de esto que la naturaleza de Dios es gentil, consultando con sus ángeles en el momento de la creación de Adán, temiendo su envidia del hombre. Según el midrash [27] , a la desconcertada pregunta de Moisés por qué el Señor da a los malvados una razón para dudar de que Dios es uno, el Creador responde que deliberadamente habla de sí mismo en plural. Ya que “ si es necesario que un grande pida el consentimiento de un menor, entonces este grande dirá: ¿por qué debo pedir el consentimiento de alguien que es menor que yo? A esto dirán: Aprende de tu Creador. Después de todo, Él creó lo superior y lo inferior, y cuando estaba a punto de crear al hombre, consultó con los ángeles ministradores .

Midrash Bereshit Rabbah [27] describe la conferencia de Dios con los ángeles, interpretando el verso del salmo : “La misericordia y la verdad se encontrarán, la verdad y la paz se besarán; la verdad surgirá de la tierra, y la justicia descenderá del cielo” ( Sal. 85:11/85 ):

Cuando el Creador decidió crear un hombre, los ángeles se dividieron en varios grupos: unos le dijeron: “No crees”, mientras que otros dijeron: “Crea”.

Misericordia dijo - crea, porque él crea misericordia. La verdad dijo: no crees, porque todo eso es mentira. La verdad decía - crea, porque él administra justicia. El mundo dijo: no crees, porque es una lucha continua.

¿Qué hizo el Creador? Él tomó y envió la Verdad a la tierra, como está dicho: “y la verdad fue arrojada a la tierra” ( Daniel 8:12 ). Entonces los ángeles se dirigieron al Creador: “¿Por qué descuidas tu semejanza? Levanta la Verdad de la tierra, como está dicho: "la verdad surgirá de la tierra" ( Sal. 84:12/85 )." Mientras tanto, mientras los ángeles discutían entre sí, el Todopoderoso creó al hombre y les dijo: ¿Por qué discutís? El hombre ya ha sido creado.

- Bereshit Rabá, 8

Según otro midrash [27] , antes de la creación del hombre, el Señor confirió con Su cualidad de Misericordia, que defendía la creación del hombre. Al mismo tiempo, el Todopoderoso deliberadamente no se refiere a Su calidad de Justicia, para que no argumente en contra. Según la versión del Midrash Tanjum [30] , el Todopoderoso se refiere a la Torá , cuyos mandamientos interceden por una persona. Según Najmánides , Dios se refiere a la tierra de la que será hecho el hombre. Rab Saadia Gaon ( siglo X ) [31] y r. Abraham ibn Ezra explica tal apelación por el hecho de que el Todopoderoso, como los reyes terrenales, habla de sí mismo en plural. Finalmente, también hay un midrash [27] en el que, con estas palabras, el Señor se dirige a la persona misma (oa las almas de los futuros justos), enfatizando así la necesidad de la participación de la persona misma en este proceso.

Según una de las opiniones dadas en el Talmud [26] , el Creador tomó el polvo para el cuerpo de Adán de Babilonia , para la cabeza - de la Tierra de Israel , y para el resto de los órganos - de otros países.

Según los maestros del Talmud [32] , Adam Rishon (el hombre primordial) fue creado por Dios como un andrógino , con dos cuerpos unidos. Posteriormente, al crear a Eva, el Señor dividió el cuerpo de Adán en un hombre y una mujer [27] .

El Talmud [33] también señala la discrepancia entre la Primera y la Segunda historia sobre la Creación del mundo en la cuestión del tiempo de aparición de las plantas. En el segundo relato está escrito: “Todavía no había arbustos en la tierra, y aún no ha brotado la hierba del campo; porque el Señor Dios no hizo llover sobre la tierra, porque no había hombre para labrar la tierra” ( Gén. 2:5 ). De esto podemos concluir que antes de la aparición del hombre, es decir, antes del sexto Día de la Creación, aún no había plantas. Al mismo tiempo, según la primera historia, las plantas aparecieron al tercer día de la Creación ( Gén. 1:12 ). Conciliando estas dos historias, el Talmud explica que las plantas "salieron de la tierra" a partir del tercer día, pero no crecieron hasta que llegó Adán el sexto día y comenzó a orar por ellas. Inmediatamente empezó a llover, y todas las plantas del Jardín comenzaron a crecer.

Midrash Koelet (Eclesiastés) Rabbah [34] cita la siguiente palabra de despedida de Dios a Adán: “Cuando Dios creó al hombre, lo llevó a todos los árboles del Jardín del Edén y dijo: Mira mis creaciones, cuán hermosas y refinadas son. son. Todo lo que creé, lo creé para ti. Cuídate de no destruir o destruir mi mundo, porque si lo destruyes, no habrá quien lo restaure.”

La vida en el Edén

Según el enfoque judío clásico [35] , la cronología del sexto día de la Creación es la siguiente:

Primero, Dios “hizo al hombre del polvo, y sopló en su nariz un alma viviente, y fue el hombre un ser viviente” ( Génesis 2:7 ).
Entonces Dios colocó al hombre en el Jardín del Edén ( 2:15 ), mandándole comer de los frutos del Jardín ( 2:16 ), pero no del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal ( 2:17 ).
Luego se dice acerca de la anormalidad de la soledad humana ( 2:18 ), y Dios trae animales al hombre ( 2:19 ), entre los cuales una persona trata de encontrar pareja (y en el proceso les da nombres a los animales), pero no lo hace. no hallará a su pareja ( 2:20 ). Después de eso, Dios crea de la costilla del mismo Adán una mujer, Eva ( Eva ), que esta vez le conviene.
Aquí, según la cronología judía, Adán entra en una relación íntima con su esposa, como resultado de lo cual inmediatamente tienen hijos (es decir, Caín nace en este punto ).
Además, los eventos en el Jardín se desarrollaron de tal manera que Adán y Hava, sucumbiendo a la persuasión de la Serpiente, arrancaron y comieron el fruto del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal. El consumo de la fruta del Árbol del Conocimiento ocurre, según el Midrash, tres horas antes del comienzo del Shabat;
Ya después de comer el fruto del Árbol del Conocimiento, pero incluso antes de ser expulsado del Jardín, le nacen más hijos a Adán ( Abel ).
Dios expulsa a la gente del Jardín.
Sábado - el día en que la Creación está terminada y Dios "descansa" sin transformar el mundo - Adán ya pasa fuera del Jardín, y este es el primer día del funcionamiento "normal", familiar para nosotros, del mundo.

La Caída y Expulsión del Edén

Según uno de los midrashim, Adán comió del fruto del Árbol del Conocimiento tres horas antes del sábado. (Recuérdese que todo esto sucedió en el sexto día de la Creación, es decir, el viernes; y las palabras “tres horas antes del comienzo del sábado” significan que aún faltaba un cuarto de día, equivalente a 12 horas, antes del comienzo del sábado). Sábado). Y si una persona no hubiera violado la prohibición y no hubiera tomado arbitrariamente el fruto del Árbol del Conocimiento, entonces, después del inicio del Sabbath, Dios Mismo habría permitido que Adán hiciera Shabat kidush con el jugo de los frutos de este Árbol. Así, según el Midrash, Dios pretendía en el futuro unir al hombre al Árbol del Conocimiento [36] .

Después de ser expulsado del Edén

Midrash Genesis Rabbah, continuando la historia de Adán después de su creación, analiza y comenta cuidadosamente cada verso clave de la Torá, añadiéndoles muchos dichos y narraciones legendarias. El Midrash representa a Adán como un gigante, llenando el mundo entero de sí mismo y sentado en un trono . Adán, superando en su perfección a todas las demás creaciones de Dios, está rodeado de ángeles y serafines , que cantan himnos laudatorios al hombre [27] . Pero después de la caída , Adán perdió su tamaño gigantesco: llegó a medir 100 codos, lo que le permitió esconderse de Dios entre los árboles en el Jardín del Edén .

En la tradición cristiana

La principal especificidad de la comprensión cristiana de la imagen de Adán se manifiesta en la visión tradicional del primer hombre a través del prisma de la Santa Tradición , los dogmas eclesiásticos y las enseñanzas del Nuevo Testamento sobre la especial conexión simbólica de Adán con Jesucristo ( 1 Corintios 15:45 ).

Más directamente relacionado con Adán es el dogma cristiano del pecado original : “Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, [porque] todos pecaron en él” ( Rom. 5 ). :12 ). Se cree que toda persona ya nace pecadora, y Adán se convirtió en la razón de ello, como el primer rebelde del mundo contra Dios [37] .

En el Pentateuco, la historia de la creación del hombre comienza con las palabras: “Hagamos al hombre a nuestra imagen , conforme a nuestra semejanza ” ( Gén. 1:26 ) . En el uso del plural en este versículo, los teólogos cristianos han visto una clara referencia a la Trinidad [38] [39] .

Según las interpretaciones cristianas del nacimiento de Caín y Abel , es imposible indicar si nacieron en el Edén o después de haber sido expulsados de allí. Los intérpretes se inclinan a creer que ambos nacieron después de la expulsión del Edén, ya que no heredaron la imagen y semejanza de Dios. Por el contrario, en el capítulo 5 del Libro del Génesis se dice que ambos hijos nacieron a imagen y semejanza de Adán, quien por la caída perdió la imagen y semejanza de Dios. También existe la opinión de que Caín y Abel eran gemelos [40] .

Los pensadores de la Iglesia en sus escritos prestaron mucha atención a Adán, comparándolo principalmente con Jesucristo, como el nuevo Adán. A menudo, en los escritos teológicos, se abordó la interpretación del episodio de la creación del primer hombre. Así, reflexionando sobre la creación del mundo, el Beato Nicolás Cabasilas llega a la conclusión de que Adán fue creado a imagen de Jesucristo, pero al mismo tiempo reconoce la mortalidad del cuerpo heredada por el Mesías de su antepasado [41] .

Serafín de Sarov dijo: “ Y Adán no fue creado muerto, sino un ser animal activo, como otras criaturas animadas de Dios que viven en la tierra. … pero los que no tienen el Espíritu Santo dentro de sí mismos. Cuando el Señor Dios sopló en el rostro de Adán el aliento de vida, entonces, según la expresión de Moisés, Adán se convirtió también en alma viviente, es decir, en todo semejante a Dios, semejante a Él, inmortal por los siglos de los siglos ” [42] . Un pensamiento similar es expresado por San Teófano el Recluso : “Había un animal en forma de hombre, con alma de animal. Entonces Dios insufló su Espíritu en él, y un hombre se convirtió en un animal” [43] .

Juan de Damasco habla de la maldición que cayó sobre todos los hombres a causa del pecado de Adán: "por haber nacido de Adán, se hicieron como él, heredando maldición y corrupción" [44] .

Pero a pesar de esto, la tradición cristiana sostiene que Adán fue perdonado de sus pecados mediante un arrepentimiento sincero. Los teólogos cristianos argumentaron que Adán estaba muy arrepentido y se arrepintió de su acto. Ireneo de Lyon incluso habla de alguna autotortura de Adán:

Porque cuando es seducido por otro bajo el pretexto de la inmortalidad, inmediatamente se apodera del miedo... [Adán] en realidad mostró su arrepentimiento a través del cinturón, cubriéndose con hojas de higuera, aunque había muchas otras hojas que podían perturbar menos su cuerpo.

- San Ireneo de Lyon, "Refutación y refutación del conocimiento falso", libro 3, capítulo 23

En la tradición religiosa

La imagen de Adán, el progenitor de toda la humanidad, es de gran importancia en la teología de todas las religiones abrahámicas . La historia de la creación y posterior caída del hombre es interpretada por los teólogos de muy diversa manera: desde una comprensión literal y un profundo análisis textual hasta una interpretación filosófica y simbólica . La fuente de tal variedad de teorías teológicas es la vaguedad y ambigüedad de algunos lugares en el texto bíblico original. Por ejemplo, no es fácil comprender en qué lugares se usa la palabra "Adán" como nombre propio de la primera persona, y en qué lugares sirve como nombre común para el concepto de "hombre" (en hebreo , el palabra "adán" significa "hombre" ).

En el judaísmo

En la filosofía judía helenística y medieval, la historia de Adán en el libro del Génesis se interpreta como una descripción alegórica del estado del hombre ante Dios y su lugar en el espacio y el tiempo [45] .

Dos historias paralelas sobre la Creación del mundo y el hombre comienzan desde el mismo momento: la descripción del primer día de la Creación. Del mismo texto del Génesis, la duración de la segunda historia (es decir, la duración de la estancia de Adán en el Jardín del Edén) no está clara. Según la tradición judía, estas historias terminan al mismo tiempo, y el inicio del sábado corresponde a la expulsión de Adán del Jardín. En otras palabras, estos dos relatos bíblicos de la Creación se ven como cronológicamente completamente paralelos, y toda la estadía de Adán en el Jardín ocurrió en el sexto día de la Creación. Los comentaristas explican que las dos historias de la Creación corresponden a los dos lados del mundo y del hombre. Analizando la relación entre las dos historias de la Creación, p. J.-D. Soloveichik llama al hombre descrito en la Primera Historia de la Creación "hombre natural" (ya que en la Primera Historia el hombre se presenta como parte de la naturaleza y como el rey de la naturaleza), y el hombre descrito en la Segunda Historia de la Creación es "hombre metafísico". opuesto a la naturaleza. Así, cada una de estas historias da, por así decirlo, su propia “proyección plana” de una persona compleja y multidimensional [36] .

Según los maestros del Talmud [32] , Adán y Eva surgieron originalmente como un solo ser Adam Rishon (hombre original) con dos esencias: masculina y femenina. La palabra " tselah ", generalmente entendida como "costilla", también puede significar "lado" o "lado" (como, por ejemplo, en la expresión tzlaot ha-Mikdash - el lado del Santuario). En otras palabras, el hombre y la mujer pueden imaginarse como dos lados diferentes de un hombre primordial. En la tradición judía, existe una visión según la cual, antes de la separación de una mujer, una persona era andrógina , es decir, combinaba características masculinas y femeninas, y el Señor, creando a Eva, dividió físicamente el cuerpo de Adán en dos: un hombre y una mujer [27] . Sin embargo, existe una opinión alternativa: el hombre (también es hombre) quedó igual como resultado de la separación (el Señor sólo “cerró el lugar” del que separó a la mujer), mientras que la mujer que de él produjo es un ser nuevo y radicalmente diferente de este hombre primordial ("reconstruyó el borde").

una sola persona fue dividida por el Todopoderoso de modo que algunas de sus cualidades se aislaron y adquirieron una existencia independiente: un género resultó ser predominantemente fuerte, el otro hermoso, uno domina la mente, el otro los sentimientos, uno refleja lo obvio en una persona, el otro - lo más interior <...>

Habiendo desenredado la superficie única del Primer Hombre, el Todopoderoso dio una existencia separada a los dos lados formados: el exterior y el interior. Hay una analogía visual para esto: el anillo de Möbius es un objeto de un solo lado. Estamos acostumbrados a percibirlo como la torsión de una cinta ordinaria, es decir, como la transformación de un objeto de dos caras en uno de una cara. Pero imagine la imagen inversa, imagine que el anillo de Möbius existe principalmente y que al cortarlo se obtiene un objeto de dos lados: un anillo ordinario.

Quizás entonces comprendamos mejor lo que se describe en la Torá, es decir, la creación de dos seres a partir de uno, del “lado” (¡el único “lado!”) de un ser completo. Un objeto que tenía un lado (superficie) se convierte en un objeto que consta de dos lados (superficies). Además, ambos lados se escinden y adquieren una existencia independiente. Y entonces, viendo frente a él su propio ser interior, llevado al exterior, el hombre exclama: “¡Esta vez es hueso de mis huesos y carne de mi carne!” ( Gén. 2:23 ).

— Aryeh Barats , Lecturas semanales de la Torá

La Mishná [46] y el Talmud [47] enfatizan repetidamente la idea de la igualdad de todas las personas: “Adán fue creado solo para que sepas que el que destruye al menos un alma, como si destruyera el mundo entero, y el que salva al menos un alma, como si hubiera salvado al mundo entero. Y también por causa de la paz entre los pueblos, para que el hombre no diga al hombre: “Mi padre es mayor que el tuyo”; y no sea que los impíos digan: "Hay muchas clases de poderes en los cielos". Y para expresar la grandeza del Santo: porque un hombre acuña muchas monedas con una acuñación, y todas se parecen entre sí, y el Rey de reyes de reyes acuñó a cada persona con la acuñación del Primer Hombre, pero ninguno de ellos se parece al otro. Por lo tanto, todos deben decir: “Para mí fue creado el mundo”. El Talmud [48] también agrega: “Adán fue creado solo, para que los justos no dijeran: “Somos de los justos”, y los malhechores: “Somos del malhechor”.

Según el judaísmo, las palabras de la Biblia sobre la creación del hombre "a imagen y semejanza de Dios" significan, ante todo, "a imagen del Creador".

Cuando la corona de la Creación, el hombre, viene al mundo, ya tiene una tarea: ser un creador. Está obligado a proteger el ser, puro e inmaculado, a llenar los vacíos de la Creación, a corregir las “deficiencias” de la existencia. Al hombre creado se le ordenó convertirse en socio del Creador y participar en la renovación del mundo. Una Creación completa y completa es el último sueño de la comunidad de Israel.

- R. J.-D. Soloveitchik , Hombre de la Halajá

El Talmud dice [48] : “El hombre fue creado antes del sábado, para que los malvados no dijeran: “El hombre ayudó al Todopoderoso a crear el mundo”. Y también para decir a los soberbios: “Hasta el mosquito fue creado antes que vosotros”.

En Cabalá

Según las enseñanzas de la Cabalá , la creación de Adán fue precedida por la creación de un prototipo espiritual del hombre "Adam Kadmon" (hombre original). Adán es un hombre que incluye a todas las personas. Los seguidores de la dirección mística en el judaísmo creen que las almas de todas las personas no solo provienen de Adán y Eva, sino que también continúan dependiendo de ellos.

En el cristianismo

En la teología cristiana , Adán es un símbolo del hombre en su relación con Dios: la gracia de Dios reposaba sobre Adán, como sobre la corona de la creación, poseía la justicia absoluta y la inmortalidad personal, pero todo esto lo perdió en la caída. Adán transmitió esta pecaminosidad a sus descendientes, a toda la raza humana. El pecado original fue redimido solo por el "segundo Adán" - Jesucristo . La historia bíblica de Adán se convirtió en la base de disposiciones tan importantes de la fe cristiana como la subordinación de la mujer al hombre y el dogma del pecado original.

En la ortodoxia

En la literatura ortodoxa , se acostumbra utilizar el nombre "Adán el Viejo" en relación con la primera persona, contrastándolo con el "nuevo Adán", que es Cristo. La antropología ortodoxa , que estudia la naturaleza del hombre y de su alma a la luz de la creación divina del mundo, presta especial atención a Adán, corona de la creación y particularen:Diosdel amor deobjeto [49] .

El último domingo antes de la Gran Cuaresma , la " semana del cursi " , tiene el nombre de "Exilio de Adán" en el triodion [50] . En preparación para la Gran Cuaresma, los cristianos ortodoxos recuerdan la dolorosa expulsión de Adán del Paraíso en el servicio de la Semana del Cheesefare:

el exilio de adán

Aquí Adán está justo en el paraíso, y llorando su desnudez grita:
¡Ay de mí, el encanto de los astutos exhortados y robados y quitados la gloria!
¡Ay de mí, la simpleza del desnudo, ahora estoy perplejo!
Pero sobre el paraíso, ¿quién no disfrutará de tu dulzura?
¿Quién no verá al Señor y a mi Dios y al Creador?
Iré a la tierra, y fui tomado de ella.
Misericordioso generoso, a Ti clamo: ten piedad de mí caído.

Cantos del Triodion Cuaresmal. semana cursi

Este canto lúgubre está dominado por los motivos del remordimiento de Adán tras su grave fechoría y su anhelo del Paraíso.

En la iconografía ortodoxa , se ha desarrollado una antigua tradición para representar el cráneo de Adán al pie del monte Gólgota en los iconos de la crucifixión de Cristo. A menudo, estas imágenes van acompañadas de la abreviatura "G. GRAMO." - "Monte Gólgota" y "G. PERO." - "Cabeza de Adán" . A veces, cerca de la cabeza de Adán, se representan los huesos cruzados de las manos, acostados frente a él: de derecha a izquierda, como durante el entierro o la comunión. Sin embargo, la correcta identificación de la calavera al pie del Gólgota con la cabeza de Adán es discutida por algunos investigadores del arte eclesiástico [51] , que consideran la calavera simplemente un símbolo de muerte.

La Iglesia ortodoxa conmemora a Adán en la "Semana de los antepasados " , el segundo domingo antes de Navidad . Hay un " Acatista del santo antepasado de Adán y Eva, el progenitor de la raza humana " [52] .

En el catolicismo

La teología católica sobre la creación de Adán se basa en el relato bíblico. El Magisterio de la Iglesia no emite un juicio definitivo sobre la cuestión de si la palabra "Adán" significa una primera persona personificada o representa simbólicamente a varios progenitores oa todo el género humano en general ( poligenismo ).

El Papa Pío XII , en su encíclica " Humani generis " de 1950, señaló que el poligenismo no es compatible con la enseñanza tradicional de la Iglesia [53] :

Realmente no vemos la manera de combinar tal enseñanza con lo que enseñan las fuentes de la revelación, y con lo que los textos del Magisterio de la Iglesia ofrecen sobre el pecado original, un pecado que tiene su raíz en el pecado verdaderamente personal de Adán y se transmite a cada uno por su origen, y en cada permanencia como propio.

Después de la encíclica, las discusiones teológicas continuaron (y continúan actualmente) en línea con la discusión sobre la cuestión de qué hipótesis teológicas pueden combinar el poligenismo y la enseñanza tradicional de la Iglesia.

La Enciclopedia Católica enfatiza [54] :

En el texto hebreo del Antiguo Testamento, la palabra "adán" significa todo el género humano, una persona en general o una primera persona personificada, y este último significado no es el más común. Ya la descripción de la creación del hombre ( Gén. 1:26 ) permite la interpretación tanto personal como colectiva de esta palabra.

La veneración litúrgica de Adán en Occidente no se ha generalizado. La creación del hombre es la primera lectura del servicio pascual , que subraya la conexión entre Adán y Jesús resucitado (el "segundo Adán").

Enseñanzas poco ortodoxas

En los tratados de Epifanio de Chipre y Juan de Damasco "Contra las Herejías" en el número 52, se menciona la herejía de los llamados Adamianos (o Adamitas), llamados así por "Adán viviente". Según los heresiógrafos, los adherentes a esta herejía (hombres y mujeres) se reunían desnudos en un lugar de reunión, realizando lecturas y oraciones, no aceptando matrimonio y absteniéndose de relaciones íntimas. Llamaron a su iglesia paraíso [55] .

En el Gnosticismo

El primer hombre desde el punto de vista gnóstico era muy diferente del Adán cristiano tradicional del Antiguo. Los textos gnósticos a menudo tomaron ideas clave de la tradición oral judía, en particular de los textos agádicos .

Apócrifos de los gnósticos

En el apócrifo " Revelación de Adán " (o "Apocalipsis de Adán") [56] , encontrado en la colección de códices en papiro de Nag Hammadi , la imagen de Adán se combina con la ideología gnóstica tradicional, en la que hay eones , el Arconte de eones, el Demiurgo y otras entidades gnósticas. Aquí aparece de nuevo el motivo de Adán el andrógino , del que hablaron varios siglos antes los midrashim judíos . Los apócrifos comienzan con la historia de Adán [57] :

Cuando Dios me creó de la tierra y Eva, vuestra madre, anduve con ella en la gloria, que ella vio venir del Aeón del que salimos. Ella me dijo la palabra de la Gnosis de Dios, el Eterno, y fuimos como grandes ángeles eternos, porque éramos más altos que el dios que nos creó, y los Poderes que están con él, los que no conocíamos. Entonces Dios nos separó, el Arconte de los Aeones, con los Poderes en ira. Entonces nos convertimos en dos Aeones, y la gloria nos dejó...

Después de tal separación, Adán y Eva dejaron de ser dueños de la " Gnosis " y la " gloria " y se vieron obligados a arrastrar una existencia difícil en la oscuridad espiritual:

Después de esos días, Gnosis, el eterno Dios de la verdad, se alejó de mí y de tu madre Eva. Desde entonces hemos aprendido cosas muertas, como las personas. Entonces reconocimos al Dios que nos creó, pues dejamos de ser ajenos a sus Fuerzas. Y le servimos en temor y servidumbre. Después de eso, llegamos a ser tales que la oscuridad (reinó) en nuestro corazón.

— Revelación de Adán [56]

Luego sigue la profecía de Adán sobre el destino posterior de la humanidad, que su creador Demiurge intenta destruir repetidamente hasta la tercera venida de la "Luz de la Gnosis". Adán transmite su conocimiento a su hijo Seth, y posteriormente pasa de generación en generación.

En otro texto gnóstico, las Hipóstasis de los Arcontes [58] , se relata la historia de dos etapas en la creación de Adán: primero, el cuerpo del hombre fue creado del polvo de la tierra por los Gobernantes (Arcontes), y sólo algún tiempo después apareció el Espíritu, que moraba en Adán: “y él (el Espíritu) descendió y comenzó a morar en ella, y así el hombre se convirtió en un alma viviente . Después de eso, el Espíritu le dio al hombre un nombre: Adán, porque se movía sobre la tierra [60] .

En el Evangelio copto gnóstico de los egipcios [61] domina el motivo de la exaltación de Adán: “Porque él, Adamas, es la luz que procede de la luz, él es el ojo de la luz. Porque él es el primer hombre a través del cual y (por cuyo bien) todo llegó a existir, (y) sin él nada habría llegado a existir . Aquí es apropiado hacer una analogía con Adán, el gigante del midrash judío, el rey de todos los seres vivos [27] . Además, se reporta alguna conexión mística entre Adán y el Logos ( Verbo ) : “Entonces el gran Logos, el Autogen divino (nativo), y el hombre indestructible Adamas se fusionaron entre sí. Surgió el Logos del hombre, pero el hombre llegó a ser a través de la palabra .

Al mismo tiempo, los apócrifos gnósticos, conocidos como el " Segundo Tratado del Gran Seth ", representan exactamente la imagen opuesta de Adán: una criatura miserable, de quien los ángeles más altos se burlaban constantemente [62] .

Según otras fuentes gnósticas, Adán y Eva fueron creados por el líder de los Abortos, Saklas , y el ángel Nebro . En los " Apócrifos de Juan " [63] Sakla se identifica con Ialdabaoth-Samael. Según este texto, el Santísimo Padre envió Luz a Epinoia, a quien nombró Vida (Zoya). La Epinoia de la Luz se identifica con el Árbol del conocimiento del bien y del mal, así como con la costilla de Adán, que se convirtió en Eva. Cristo dice que él mismo se encarnó en la Serpiente (Apócrifo de Juan 57).

La primera mención de Adán en el Evangelio apócrifo de Felipe está relacionada con la historia del origen del pan :

Antes de la venida de Cristo, no había pan en el mundo. Como en el Paraíso, donde estaba Adán, había muchos árboles, comida para los animales, no había grano, comida para las personas. El hombre comía como animales. Pero cuando Cristo vino, el hombre perfecto, trajo pan del cielo para que el hombre pudiera comer el alimento del hombre.

— Evangelio de Felipe [64] , 15:1-4

Se da luego un detalle interesante sobre la mortalidad de Adán el andrógino, que era inmortal antes de que Eva se separara de él, y tendrá que volver a ganar la inmortalidad al reencontrarse con ella [65] . También se dice que Eva se separó de Adán por su propia voluntad, pues no estaba unida a él por matrimonio [66] . Los apócrifos también citan la justificación del nacimiento de Jesús de la Virgen, asociada con Adán: “Adán vino de dos vírgenes: del espíritu y de la tierra virgen. Por tanto, Cristo nació de una virgen para corregir el error que había ocurrido en el principio” [67] .

En las enseñanzas de los mandeos

Los escritos de los mandeos , la única secta gnóstica que ha llegado hasta nuestros días , cuentan la historia de la creación de Adán por el demiurgo Phatil. Primero, se creó el cuerpo sin vida del primer hombre; no había alma en él. Entonces se trajo un alma del mundo de la Luz, y el nombre de este "Adán interior" fue Adakas . El alma Adakas revivió el cuerpo, y así apareció el Adán físico. El primer hombre, como sus hijos (entre los mandeos - "adamitas" ) son imágenes de Adakas, el Adán celestial. El Adán terrenal tiene una esposa, Eva, y también hay una esposa llamada Nube de Luz del Adán celestial. Después de la caída del mundo de la Luz, el alma de Adán se ve obligada a habitar en el mundo corpóreo [68] . También se cree que Adán fue el primer profeta y transmitió la religión de los mandeos a sus descendientes [69] .

Los hijos de Adán, según las enseñanzas de los mandeos: Hibil (Hibil, Abel), Shitil (Šitil, Sif) y Anosh (Anōš, Enosh) son los invencibles "hijos de la tribu brillante" [70] .

En el maniqueísmo

Según las ideas maniqueas [71] , Adán y Eva nacieron de los arcontes y su descendencia - abortos espontáneos (son gigantes en Génesis 6:4 ). Así, el maniqueísmo, a diferencia de la Biblia, interpreta la creación del hombre como obra de fuerzas oscuras, y la tentación como obra de buenos comienzos.

La historia de Mani a sus discípulos, dada en el tratado "Kefalaya" [72] , caracteriza a Adán de la siguiente manera:

Tres grandes cosas diferentes fueron reveladas en Adán, el primer hombre, y por lo tanto resultó ser mayor y mejor que (todos) los poderes mezclados en el cielo y en la tierra.

Primero: sobre él reposa la imagen del Exaltado. Los demiurgos y los creadores de su cuerpo lo imprimieron en la brillante semejanza de la imagen que se les apareció desde arriba; y por lo tanto la imagen de Adán resultó ser mejor y más hermosa que todas las fuerzas mixtas, superiores e inferiores. Segundo: Adán fue creado y arreglado según la luz de la primogenitura del cielo y [la tierra,] [es decir (?)] cinco hijos; y por lo tanto su estructura resultó ser diferente... en Adán, la estructura del alma se endereza según la rectitud (?) y el orden de los elementos; tiene una mente, más excelente que otras criaturas y animales. El tercero es la conciencia, los pensamientos y el sello de todas las fuerzas de lo alto y lo bajo: los demiurgos que lo crearon los recogieron e imprimieron en él, él y su esposa Eva se convirtieron en el hogar y la morada de los signos del zodíaco, las estrellas, meses, días y años, por el sello de todo el mundo impreso en Adán.

Más tarde, Jesús el Radiante se revistió de Eva y dio a Adán "esperanza y buenas nuevas" [73] . Él iluminó a Adán, revelando el secreto de su creación y el camino hacia la salvación de un alma brillante: Adán comió del árbol del conocimiento y recibió la vista.

En el Islam

El Islam considera a Adán ( árabe آدم ) no sólo como el primer hombre , sino también como el primer profeta ( nabi ) de Alá . Si podía reclamar el derecho a ser llamado el término "mensajero" ( rasul ) seguía siendo discutible. Entre los místicos , Adán se convirtió en la encarnación de la esencia divina del hombre, ya que Dios insufló en él su propio espíritu ( ruh ) [3] . En la tradición islámica, también se le llama Abu al-Bashar ("padre de la humanidad") [7] y Safiullah ("pureza de Dios") [74] .

Allah creó a Adán a partir de arcilla seca sin cocer ( sal-sal ) mezclada con agua [7] . Según la leyenda, los ángeles extrajeron la arcilla de la que se creó Adán en La Meca y Yemen [4] . La tradición islámica habla de la creación de la esposa de Adán, Havva, de su costilla, de cómo ella hizo beber vino a su marido y lo convenció de que probara la fruta prohibida [75] , de cómo Iblis la sedujo con la ayuda de una serpiente de cuatro patas que entró paraíso [3] .

Arrojado a la tierra en Ceilán , Adán llegó a Adén ( Yemen moderno ), y luego se encontró con su esposa cerca del Monte Arafat , cerca de La Meca [3] y juntos hicieron una peregrinación ( hajj ) [76] . La Piedra Negra ( Hajar al-aswad ) le fue enviada desde el paraíso , para la cual construyó el primer edificio de la Kaaba [4] .

Luego Adán y su esposa se dirigieron hacia la Siria moderna , donde tuvieron numerosa descendencia, de donde salió toda la humanidad. Entre los niños famosos están los hijos de Shis , Kabil y Khabil , las hijas de Labud y Aklim [77] . En la tradición islámica, hay historias de que Adam Havva se arrepintió durante 200 años y rezó a Alá para que lo perdonara . Allah aceptó sus oraciones y los perdonó por sus malas acciones [14] . Algunas leyendas dicen que Adán vivió 2000 años y Havva murió cuarenta años después de su muerte [7] .

Adán hablaba muchos idiomas, pero en el Paraíso hablaba árabe . Fue enterrado en una "cueva de los tesoros" cerca de La Meca, y después del diluvio su cuerpo fue trasladado a Jerusalén [4] . Algunos teólogos argumentaron que después de la muerte, Adán ascendió al cielo y permanecerá allí hasta el Día del Juicio ( qiyamat ) [3] .

Adán fue un profeta y enseñó a su descendencia los fundamentos de la religión. A través del ángel Jibril , Adam recibió revelaciones de Allah. Se le enviaron "pergaminos" ( suhuf ), que contenían instrucciones religiosas para las primeras personas [7] .

Las indicaciones del Corán de que Alá mantuvo su patrocinio de Adán y sus descendientes, le concedió el perdón [78] [79] [80] llamó la atención especial de los teólogos islámicos. Este motivo estaba en sintonía con el problema de la predestinación ( qadar ) [3] .

En la Fe Bahá'í

Los bahá'ís creen que el relato del Génesis sobre Adán debe interpretarse exclusivamente alegóricamente, ya que, en su opinión, el sentido común no permite la realidad de estos hechos [81] . Según este enfoque, el Adán bíblico es considerado el espíritu del Adán real, y Eva es su alma simbólica [81] . Así, los hechos descritos en el libro del Génesis, como la caída en el pecado y la expulsión del paraíso , según los bahá'ís, tuvieron lugar únicamente en la mente del verdadero Adán.

Los bahá'ís creen que Adán es el padre de todas las personas y la fuente física de la vida humana [82] y lo llaman en su terminología el primer "revelador" (profeta):

Contempla con tu ojo interior la cadena de Revelaciones sucesivas que conectaron la Manifestación de Adán con la Manifestación del Báb [83] . Testifico ante el Señor que cada una de estas Manifestaciones fue enviada según la Voluntad y Providencia de Dios, cada una de ellas fue portadora de un Mensaje separado, cada una fue dotada de un Libro revelado por Dios... La medida de la Revelación, por el cual cada uno de Ellos es reconocido, estaba claramente predeterminado...

— "Pasajes seleccionados de los Escritos de Bahá'u'lláh " [84] , cap. XXXI, pág. 74

La religión bahá'í, basada en el Nuevo Testamento, reconoce la conexión de Adán con Jesús, el nuevo Adán, pero explica esta conexión no por el concepto tradicional del pecado original , sino por los diferentes significados de estos personajes de la Biblia para la humanidad. : Adán es la fuente de la "vida física" del hombre, Cristo es la "vida espiritual" [82] .

Leyendas y folclore

Leyendas de la creación de Adán

Leyendas judías

Según la tradición judía agadica , Adán fue creado primero en forma de un feto sin alma: un golem [27] [85] . De esta forma, creció como una planta, y solo cuando Dios lo revivió, insuflándole el espíritu de vida, Adán se convirtió en un verdadero hombre [27] [86] .

" Targum pseudo-Jonathan " (una traducción de las Sagradas Escrituras escrita en el dialecto occidental del arameo , y que data de la composición de los fragmentos incluidos en ella desde el siglo I a. C. hasta el siglo VII d. C.) introduce otro detalle legendario sobre la creación. de Adán: Dios creó en el cuerpo humano 248 miembros y 365 venas [87] . Estos números tienen un significado simbólico y apuntan a 613 mandamientos de la Torá (la suma de 248 prescriptivos y 365 prohibitivos). Además, el Targum Pseudo-Jonathan habla sobre el material para la creación de Adán, que era polvo del sitio del futuro templo de Jerusalén , mezclado con agua de los cuatro puntos cardinales. De esta mezcla, Dios creó al hombre "rojo, moreno y blanco" [88] .

apócrifos eslavos

La imagen de Adán en la tradición apócrifa eslava está estrechamente entrelazada tanto con la antigua tradición del folclore ruso como con el simbolismo de los escritos no canónicos judíos y griegos.

Un ejemplo sorprendente de los apócrifos eslavos sobre la creación del mundo y las primeras personas es el libro "La leyenda de la creación de Adán por Dios ", que nos ha llegado de las listas eslavas del sur del siglo XIV. La historia de la creación del hombre en el "Cuento..." es muy diferente a la bíblica. Aquí Dios parece “construir” a Adán a partir de las entidades materiales circundantes [89] :

Crea un hombre en las tierras de Madiamstey, toma un puñado de tierra en ocho partes: ѣt de la tierra - el cuerpo, ѡt de las piedras - huesos, ѡt del mar - sangre, ѡt del sol - mucho, ѡt de la nube - pensamientos, ѡt de la luz - fuego, ѡt del viento - aliento, ѡt - calor. Y el Señor Dios vino y pensó en el sol, y dejó a Adán solo, tendido en el suelo.

La misma historia sobre la creación del hombre a partir de elementos individuales se repite casi textualmente en la "Conversación de los tres jerarcas" apócrifa eslava, fechada a más tardar en el siglo XIV. Después de la escena de la creación en el "Cuento ..." Satanás comienza a actuar y estropear la creación de Dios, haciendo todo tipo de trucos sucios y recompensando a Adán con setenta enfermedades:

pero el maldito Sotón vino a Adán y lo untó con heces y lodo y fuegos. <...> El perro comenzó a ladrar al diablo, pero el maldito Sotón subió al árbol y la prueba de todo el hombre Adán, y creó setenta enfermedades en él.

La trama de las setenta enfermedades de Adán se repite en muchas tradiciones eslavas.

Otra versión de la creación de Adán se puede leer en el Segundo Libro de Enoch , que también se puede considerar como un apócrifo eslavo. La única copia serbia del segundo libro de Enoc que tenemos disponible, que llegó a territorio eslavo probablemente ya en los siglos XI-XII, en su edición extensa (fechada a fines del siglo XV), incluye la historia del Señor a Enoc sobre la creación del primer hombre:

Y en el sexto día mandó a mi sabiduría crear un hombre de la séptima composición: su carne de la tierra, su sangre del rocío y del sol, sus ojos del abismo del mar, los huesos de la piedra, su pensamiento del galgo de un ángel y de una nube. Sus venas y cosmos de la hierba de la tierra. Su alma de mi espíritu y del viento...

— 2 Enoc 30:8

Más adelante en el texto, este apócrifo habla de la gloria y majestad de Adán e incluso lo llama "ángel" [90] - obviamente, solo en un sentido simbólico. En este episodio, los apócrifos se remontan claramente a una tradición oral judía más antigua, en la que los ángeles, engañados por la aparente grandeza de Adán, lo confunden con Dios y lo adoran: iban a cantar “Santo, santo, santo” ante él” [27] .

Leyenda del origen del nombre "Adán"

Una antigua leyenda sobre el origen del nombre "Adán" a partir de los nombres de los cuatro puntos cardinales está contenida en los apócrifos hebreo-griegos " Oráculos de las sibilas ", que los investigadores datan del siglo II a. mi. El nombre "Adán" ( ΑΔΑΜ ) se considera una abreviatura que consiste en los nombres de los cuatro puntos cardinales, y se cree que Dios tomó el polvo para la creación de Adán, respectivamente, de toda la Tierra [91] :

Ἀ νατολή -este, Δ ύσις -oeste, Ἄ ρκτος -norte, Μ εσημβρία -sur.

Este acrónimo del nombre de la primera persona se basa en la transcripción griega de la palabra "Adán" , y es imposible en la lectura hebrea original. La leyenda sobre la creación del hombre en este apócrifo tiene un gran parecido con la historia análoga del Targum Pseudo-Jonathan discutida anteriormente.

Según el Apócrifo gnóstico de Juan , Adán fue creado por Autogenes (Cristo) [92] . El nombre "Adán" es interpretado por los apócrifos de Juan como "un reflejo (epinoye) de luz" .

Leyendas de la Vida en el Jardín del Edén

En el Libro de los Jubileos (siglos I-II aC), Adán es representado como el progenitor de la civilización, a quien los ángeles le enseñan varias cosas útiles mientras cuida del Jardín del Edén [93] . Por primera vez hay una explicación de lo que, de hecho, la gente tenía que proteger el Jardín del Edén: de los animales, el ganado y las aves [94] . Según este apócrifo, antes de la caída todos los animales podían hablar, y el hebreo era el idioma común para todos [95] .

Adán, Eva y Lilith

La imagen mitológica antigua de Lilith es un demonio de la noche, que en el Talmud [96] se describe como un demonio alado con rostro de mujer y pelo largo, las leyendas también se asocian con Adán.

El Talmud [97] , basándose en las palabras del Libro del Génesis , que dice que después de la muerte de Abel , Adán vivió 130 años antes de “engendrar [un hijo] a su propia semejanza [y] a su propia imagen” ( Gen. 5:3 ), concluye que después de la caída, Adán se separó de su esposa durante 130 años, durante los cuales tuvo hijos que no eran "a su semejanza", es decir, espíritus, demonios y " lilin " (pl. de lilith ), de la cópula con demonios femeninos.

Otra antigua tradición judía que se encuentra en la obra judía apócrifa Alfabeto de Ben-Sira y el midrash Yalkut Reuveni Bereshit Lilith se describe como la primera esposa de Adán, creada por Dios a partir del barro y el limo antes de la creación de Eva [98] . El Alfabeto de Ben-Sira también dice que Lilith se negó a obedecer a su esposo y lo dejó [99] [100] . El Zohar también cree que la demonio Lilith fue la esposa de Adán antes de la creación de Eva , lo que, según la cosmovisión de la Cábala, determinó en gran medida el origen del mal en la sociedad humana.

Leyendas de la Caída

El cuarto libro de Esdras (siglo I aC) se detiene en detalle en el episodio de la caída, echando toda la culpa a Adán y acusándolo de tener un "corazón engañoso" [101] .

El Libro de los Jubileos no dice nada sobre el árbol prohibido, pero habla con algún detalle sobre la caída, sin considerar, sin embargo, la transgresión de Adán como la causa del mal universal.

La interpretación de la Caída en el evangelio gnóstico de Felipe es bastante original: Adán, habiendo comido el fruto prohibido, se hizo animal y "engendró animales" [102] .

Según la leyenda , después de la caída, Eva, habiendo caído a la Tierra, terminó en la región de Jeddah o La Meca, y Adán terminó en Sri Lanka y dejó una huella en la cima de Adán , venerada por los budistas como la huella de Buda , y por Shaivites como la huella de Shiva .

La leyenda del "manuscrito" de Adán

Solo en las antiguas fuentes apócrifas rusas se puede encontrar el tema único del "manuscrito" de Adán y el Diablo, que encontramos en la versión eslava de los apócrifos sobre Adán, conocida como la "Palabra sobre Adán y Eva desde la concepción y finalización". (alrededor del siglo XV). La esencia del episodio es que el diablo toma un registro de servidumbre (propiedad) de Adán a sus hijos con astucia:

El diablo no lo dejó gritar y decir: “Escríbeme tu letra, sí eres mía, y trabajas la tierra”... El diablo se alegró y dijo: “Escríbeme”. Y Adán fue tomado llorando, y escribió la escritura, y dijo: "Cuál es la tierra, yo soy y mi hijo".

- Apócrifos "La historia de cómo Dios creó a Adán" [89]

Después de eso, Adán y toda su descendencia tuvieron que trabajar en la tierra. Después de la muerte, sus almas caían según el "recibo" al infierno . De acuerdo con la leyenda[ ¿Qué? ] , durante el bautismo , Jesucristo movió esa piedra en el río, debajo de la cual estaba guardado el "recibo", destruyéndolo y liberando así a la raza humana. .

Posteriormente, este complot se percibió a veces como una alusión a la lucha entre los campesinos y los que estaban en el poder [103] . El significado de la palabra "manuscrito" ( griego χειρογραφον ) no queda del todo claro. En griego, se suele usar para referirse a una nota o pintura y se encuentra en la Biblia canónica solo una vez, en la carta del apóstol Pablo a los colosenses : “habiendo destruido con la enseñanza el manuscrito que se trataba de nosotros , el cual estaba contra nosotros, y lo tomó de en medio y lo clavó en la cruz” ( Col. 2:14 ).

Tradiciones sobre la vida de Adán y Eva

Tradiciones musulmanas

Intérpretes musulmanes y coleccionistas de leyendas complementaron la narración del Corán con datos de la Biblia y Agadá y su propia creatividad poética. Las historias sobre Adán y Eva son bastante largas y describen sus vidas con gran detalle. Por lo tanto, es difícil hablar de su veracidad y objetividad, aunque, aparentemente, se tomaron como fuentes primarias los hadices tradicionales y otros libros religiosos. Entonces, por ejemplo, el famoso escritor y científico tártaro Farit Yakhin en su libro "La historia de los profetas" ("Peygemberler Tarihi") dedicó 9 páginas a Adán y Eva, contando cómo pensó el primer hombre, cómo pecaron, dónde fueron expulsados (Adán - a la India, Eva a la Península Arábiga), cómo se reencontraron, se establecieron, dieron a luz hijos y cómo murieron .

Tradiciones sobre la muerte y sepultura de Adán

En la tradición cristiana, el monte Gólgota , en el que Jesús fue crucificado, se considera el lugar de sepultura de Adán . La tradición del entierro de Adán en el Gólgota se conoce desde el siglo III d.C. mi. Orígenes , por ejemplo, vio la Divina Providencia en la coincidencia de los lugares de sepultura del progenitor y la crucifixión del Señor. La principal razón de esta conclusión fueron las palabras del apóstol Pablo : “Como la muerte por el hombre, así también por el hombre la resurrección de los muertos. Así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos serán vivificados” [104] ( 1 Corintios 5:21 , 22 ). Esta opinión también fue sostenida por Tertuliano [105] , Basilio el Grande [106] , Juan Crisóstomo [107] y otros teólogos autorizados.

El apócrifo recopilatorio de origen eslavo " La Palabra sobre el Árbol de la Cruz " (o "La Palabra sobre la Santa Cruz"), atribuido a Gregorio el Teólogo (pero no escrito realmente por él [108] ), contiene una antigua leyenda sobre el entierro de Adán [109] . La “Palabra del Árbol de la Cruz” data alrededor del siglo XII , y su inicio se basa en el último episodio de los Apócrifos sobre Adán y Eva, que habla de un árbol que brotó de la corona de Adán después de su muerte: “Y así enterraron a Adán con la corona que tenía sobre la cabeza suya. <...> Y en ese lugar creció un árbol de la copa que estaba sobre la cabeza de Adán . La corona de Adán fue tejida, según la leyenda, por su hijo Seth de una rama del árbol del paraíso del conocimiento del bien y del mal (siguiendo la "Palabra de Adán y Eva"). La leyenda sobre la cabeza de Adán, que forma parte del “Árbol de la Palabra de la Cruz”, continúa la historia de la corona de Adán: el árbol que creció de la corona sobre la tumba se partió en tres troncos y alcanzó una gran altura. Un tallo era Adán, el segundo era Eva, y el tercer tallo del medio era el Señor mismo. Pero el diluvio arrastró la parte del árbol correspondiente a Adán aguas abajo del río Tigris . Parte de Eva cayó, y luego ella también fue arrastrada lejos por las aguas del diluvio global. La narración dice que Salomón luego reunió dos árboles traídos por el agua en Jerusalén y "los colocó en la iglesia " .

Por orden del rey Salomón, los demonios trajeron a la ciudad un tercer árbol, cuyas raíces fueron entretejidas en la cabeza de Adán. Siguiendo la leyenda del árbol de la cruz, el cráneo de Adán era de un tamaño enorme: el sirviente de Salomón, confundiendo el cráneo con una cueva , se escondió en él de la lluvia. La mención del tamaño gigantesco del cuerpo del primer hombre se remonta a las antiguas tradiciones judías. Según la "Palabra del Árbol de la Cruz", la Cruz que da vida se hizo del árbol de Adán , el instrumento de la ejecución de Jesucristo:

Y cuando sucedió la traición de nuestro Señor Jesucristo, trajeron a Cristo y dos ladrones a Pilato. Pilato ordenó, e hicieron tres cruces de esos árboles. Y crucificaron a Cristo en un árbol que creció de la cabeza de Adán.

La cabeza de Adán quedó en las raíces del tercer árbol, es decir, al pie de la cruz de Jesús. Por lo tanto, los íconos a menudo representan el cráneo de Adán debajo de la cruz en la que Cristo fue crucificado. Hay varias versiones de las leyendas sobre el árbol de la cruz, que difieren entre sí en los detalles. La más famosa es la leyenda, colocada en la colección " Leyenda Dorada ".

En los apócrifos " Testamento de Adán ", que data del siglo II-V d.C. mi. Adán, antes de su muerte, le cuenta a su hijo Set sobre su vida anterior en el Edén, y además predice el nacimiento de Cristo y el fin del mundo, en 6 milenios [110] .

En la obra apócrifa siria " La cueva de los tesoros " ( siglo VII ), se dice que Noé llevó los restos del primer hombre, Adán, al arca para salvarlos del diluvio [111] . Más tarde, Noé ordenó a su hijo Sem que enterrara el cráneo de Adán, lo que hizo en Jerusalén , considerada el centro de la tierra. Por lo tanto, la tradición sagrada cristiana cree que en el momento de la crucifixión de Cristo, su sangre lavó el cráneo de Adán, enterrado bajo el Gólgota .

Adán en el otro mundo

La traducción apócrifa del sur eslavo " La muerte de Abraham " ( siglo I - II ), basada en las tradiciones judías, representa a Adán después de su muerte como un guardián del otro mundo, sentado en el trono. Aquí, como en la literatura rabínica, Adán es majestuoso, casi como Dios [112] .

Los apócrifos cristianos "El Evangelio de Nicodemo ", que datan del siglo III-IV d.C. e., representa a Adán arrepentido y perdonado. Según su relato, Cristo, en su descenso a los infiernos, se llevó de allí a Adán junto con otros justos del Antiguo Testamento [113] :

E inmediatamente el Rey de la gloria, el Señor poderoso, pisoteó la muerte con Su poder, y tomando al diablo, (lo) ató, lo entregó al tormento eterno y se llevó a nuestro padre terrestre Adán y a los profetas, y a todos los santos que están (en el infierno), en Su resplandor más luminoso.

En la traducción rusa, estas historias apócrifas se incluyeron en la colección Old Believer "La Pasión de Cristo ".

Creación de Adán

El Libro del Génesis dice que Dios creó a Adán en el sexto día de la creación [114] .

La familia de Adam

Esposas e hijos

Según el Alfabeto de Ben-Sira , la primera esposa de Adán fue Lilith [115] , una mujer creada junto con Adán en el sexto día de la creación [116] . Ella no quiso obedecer a su marido, ya que se consideraba la misma creación de Dios [117] , y se alejó de Adán [118] . Los ángeles la alcanzaron, pero ella se negó rotundamente a regresar [119] .

Según el libro de Génesis :

Dios creó para Adán una esposa (a quien Adán, después de ser expulsado del Paraíso, llamó Eva ) de su costilla [120] .
Eva le dio a Adán tres hijos: Abel , Caín y Set [121] .

Las fuentes musulmanas llaman a los hijos de Havva Khabil, Kabil y Shis [77] . Las fuentes judías nombran a los hijos de Eva como Hebel, Caín y Shet [122] .

Algunas fuentes llaman al padre de Caín no Adán, sino Samael [123] [124] [125] [126] .

Fuentes musulmanas [127] informan que uno de los niños nacidos en Havva se llamaba Abd al-Harith [128] .

Hijas

En cuanto a las hijas de Eva, las fuentes disponibles tienen diferencias significativas:

Según el Libro de los Jubileos :

“en la quinta semana del segundo jubileo” Eva “dio a luz a su hija Avan” [129] ;
"en la sexta semana" Eva dio a luz a Adán "su hija Azura" [130] ;
Posteriormente, Eva le dio a Adán "nueve hijos más", cuyos nombres no se dan [130] .

El Libro de Yasher (el Justo) establece que:

antes de que Shet (Set) Hava (Eva) diera a luz a Adán "dos hijos y tres hijas" [131] .

Epifanio de Chipre en el Panarion menciona:

Sava, la hermana mayor de Caín [132] .
La hermana de Sif, Azura [132] .
Esposa de Sif Ors [133] .

Demetrio de Rostov en su cronista privado menciona:

"nació con Abel su hermana Delvorah" [134] .
“Junto con Seth, también nació su hermana Aswama (como con Cain Kalman, y con Abel Delvora)” [135] .

Eliyahu Ensayos :

sin referencia a fuentes escritas, informa que su hermana gemela nació junto con Caín y junto con Abel, dos hermanas (es decir, nacieron trillizos) [136] .
refiriéndose al Midrash [137] afirma que:
- Adán y Hava (Eva) solo tuvieron gemelos: hijos, y con ellos hijas [138]
- junto con Evel (Abel), a diferencia de Caín (que tenía una hermana), nacieron dos niñas. Una de ellas se convirtió en la esposa de Evel (Abel). Pero sobre la segunda, de quien será esposa, Caín discutió con Evel (Abel) [138] .
refiriéndose a Don Yitzhak Abarbanel [139] informa que la esposa de Caín se llamaba Kalman, la esposa de Evel (Abel) - Belevira [138] .
con referencia al Talmud [140] informa que Caín se casó con las hermanas de Hevel (Abel) (eran dos). Después del nacimiento del tercer hijo, Shet (Set), Adán y Eva (Eva) tuvieron 60 hijos e hijas más [141] .

Mkhitar Ayrivanksky :

informa que Adán y Eva "dio a luz a Caín y Klima, su hermana" [142] .
llama a la esposa de Seth Azora [143] .

Vardan el Grande informa que Adán y Eva:

“Abel y su hermana, Avelukhi, nacieron” [144] (Abelukhi [145] , Abelikh [146] ).

La Enciclopedia del Islam , citando a Ibn Ishaq , afirma que:

Shisa (Sif) tenía una hermana Hazura (Hazura) [147] .

El Diccionario Enciclopédico Islámico menciona:

hijas de Adam Labuda y Aklima [77] .

Said-afandi Chirkeysky , sin referencia a las fuentes, informa que:

los hijos de Adán y Hava (Eva) nacieron como gemelos: un niño y una niña;
Layusa y Habil (Abel) nacieron juntos;
en otro momento, Kabil (Caín) e Iklima;
el Todopoderoso ordenó a Adán que casara a Habil (Abel) con Iklim, porque a ella, como gemela, se le prohibió casarse con Kabil (Caín);
el creador envió a Adán la noticia de que tendría un hijo Shis (Set), nacido solo, sin un gemelo [148] .

Abul-Fadl-Allami , menciona a la hermana gemela de Kabil (Cain) Iklimiya [149] . Los traductores de la obra mencionan la ortografía del nombre de la hermana gemela de Caín como Iklima y Kalamna [150] .

Posteriormente

Caín (Kabil/Kabil) se casó con su hermana única Sava [132] (Avan [151] , Kalman/Kalman, Aklima/Klima/Iklima/Iklimiya), y además, con la hermana única y viuda de Abel (Khabil ) Delvora (Belevir , Avelukha / Abelukha / Abelikhe) y la segunda hermana única de Abel con un nombre sin nombre [122] .
Sif (Shis) se casó con su hermana unigénita Azura [151] [132] / Khazura [152] (Aswam, Orsa, Labuda), pero Abu-l-Fadl Allami menciona que Shisu (Sifu) fue dada como esposa Iklimiya - hermana - gemelo de Kabila (Caín) [149] .

En filosofía

Filón de Alejandría

El filósofo judío-helenista Filón de Alejandría en su obra “Sobre la creación del mundo según Moisés” realiza un análisis detallado de la historia bíblica de la creación, que tiene analogías con la talmúdica.

Según Filón, el hombre fue creado a imagen y semejanza del logos de Dios. Su naturaleza racional no estaba nublada y, por lo tanto, podía dar nombres a las cosas. Del episodio sobre el nombramiento de los animales, el filósofo saca una conclusión sobre el dominio sobre el mundo terrenal y las “hermosas propiedades” de Adán, el vicario de Dios en la tierra [153] .

La atracción por su esposa se convirtió en la causa del placer corporal, que se convirtió en el comienzo de injusticias y crímenes. El símbolo del placer es la serpiente. Los detalles principales de la historia bíblica no deben tomarse literalmente [154] :

Sin embargo, parece que bajo el jardín se entiende la capacidad dominante del alma, que se llena, como miles de árboles, de muchos juicios, bajo el árbol de la vida, la mayor de las virtudes, la reverencia a Dios, gracias a la cual el alma adquiere la inmortalidad, y bajo el árbol del conocimiento del bien y del mal - el entendimiento medio, a través del cual difiere por naturaleza opuesta.

Maimónides

Maimónides , en su obra filosófica La guía de los perplejos , analiza detalladamente la historia de Adán [155] .

La frase “Seréis como dioses ( Elohim ), conocedores del bien y del mal” ( Gén. 3:5 ) Maimónides, siguiendo a Onkelos , la interpreta como “Y seréis como gobernantes…” . Esto se debe al hecho de que la palabra Elohim en hebreo puede significar tanto la Deidad como los ángeles y los jueces, los gobernantes de los estados.

Maimónides entiende el árbol del conocimiento del bien y del mal como el árbol del conocimiento del bien y del mal. En su opinión, antes de la caída, Adán estaba en un nivel tan alto que conocía la diferencia entre la verdad y la falsedad, pero después de comer del árbol, rodó hasta un nivel en el que solo se perciben el bien y el mal.

... la mente que Dios derramó sobre el hombre y en la que consiste la última perfección de él, es la que Adán tenía antes de rebelarse, y es por esto que se dice de él que [creó] a imagen de Dios ya su semejanza; fue por esto que se convirtió en aquel a quien [Dios] se dirigió y ordenó, como está dicho: "Y el Señor Dios ordenó al hombre ...", porque el comando no se da ... a aquellos que no tienen mente, y la mente distingue entre la verdad y la falsedad, pero estaba en el hombre en perfección y totalidad. En cuanto a [los conceptos] “malo” y “bueno”, pertenecen a la [esfera] de lo generalmente aceptado, y no inteligible. ... Con razón, una persona reconoce la verdad y la falsedad, y esto se aplica a todos los objetos inteligibles.

... Cuando se rebeló ... fue castigado con el hecho de que le quitaron la comprensión intelectual. ... y sumidos en juicios de buenos y malos. … Por eso se dice: “Seréis como Elohim, conociendo el bien y el mal”, y no se dice: “conociendo lo falso y lo verdadero”, o “percibiendo lo falso y lo verdadero”: después de todo, en lo necesario hay absolutamente no bueno y malo, sino sólo falso y verdadero.

— Maimónides , Guía de los perplejos, cap. 2

En Shemona Perakim (cap. 8), Maimónides, siguiendo a Onkelos y Saadia Gaon , explica el verso “Y dijo el Señor Dios: he aquí, Adán se hizo como uno ( heb. כאחד ‏‎) de Nosotros ( ‏ ממנו ‏‎), sabiendo el bien y el mal" ( Génesis 3:22 ) de la siguiente manera: "... he aquí, el hombre ha llegado a ser el único [de su género] ( ‏ כאחד ‏‎), de él ( Heb. ‏ ממנו ‏‎) [depende ] - conocer el bien o el mal " . Esta lectura difiere de la habitual en un desglose diferente de la frase y una comprensión diferente de la palabra, no "de nosotros", sino "de él" . Así, según Maimónides, este versículo no habla de la semejanza del hombre con Dios, sino de la libertad de elección entre el bien y el mal que tuvo Adán después de la caída [156] .

Según Maimónides, el hombre es la única criatura cuya creación se divide en dos etapas: "Y el Señor Dios creó al hombre del polvo de la tierra" - dotando al hombre de una existencia empírica; “y sopló en sus narices aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente”: la culminación de la creación del hombre en su encuentro con Dios (cf. Sal. 139:5 ). Esta idea se hace eco de la trama del famoso cuadro de Miguel Ángel "La creación de Adán ".

Maimónides rechaza la opinión de que la percepción sensorial surge como resultado de la caída. Esta visión, que considera al Adán original como un ser puramente espiritual y al pecado como una caída al mundo material, es característica de las interpretaciones neoplatónicas y gnósticas de la historia de Adán.

Maimónides vuelve a la interpretación del relato de la caída en la segunda parte de la Guía de los perplejos (II, cap. 30). La interpretación que se ofrece allí se basa en el Midrash y es de naturaleza alegórica más pronunciada. La expulsión de Adán del paraíso, donde podía extender la mano y comer del Árbol de la Vida, a la tierra, que debía labrar con el sudor de su frente, es objeto de una serie de interpretaciones alegóricas desarrolladas por los seguidores. de Maimónides basado en las pistas dadas por él.

Así, el cultivo de la tierra puede entenderse como el trabajo preparatorio que se requiere de una persona para emprender el camino de la comprensión [157] ; en particular - como la formación de prerrequisitos éticos para la comprensión: expulsado del paraíso, una persona debe desarrollar en sí misma con el sudor de su frente el conocimiento del bien y del mal, formando así su ethos elemental "tomado del polvo" para estar listo para la percepción de las formas intelectuales y, en última instancia, cuentan para participar del Árbol de la Vida.
Según otras interpretaciones alegóricas ofrecidas por algunos comentaristas medievales, estos versos tratan de epistemología [158] : después de la caída, para adquirir conocimiento de lo inteligible, una persona tiene que trabajar los datos de la percepción sensorial con el sudor de su frente.
Otra opción: en el Jardín del Edén, una persona usa premisas verdaderas y conclusiones apodícticas, después de la caída - premisas plausibles y conclusiones dialécticas , con el sudor de su frente extrayendo granos de verdad mezclados con cizaña.
Además, hay una variación donde la Serpiente - privación, seduciendo a Eva - materia, se convierte en la causa de la muerte de Adán - forma [159] .

Filosofía medieval

Muchos comentaristas racionalistas medievales creían que el derecho y la obligación de Adán de comer del Árbol de la Vida seguían vigentes después de la caída [160] .

Así, por ejemplo, el filósofo del siglo XIV Gersonides (R. Levi ben Gershom) interpreta Gen. 3:22 , 23 como sigue: “ ¿Se le dio a Adán una facultad que lo hizo semejante a las sustancias superiores (“uno de nosotros”, es decir, Dios y los ángeles), para que pudiera comprender el bien y el mal? Ahora, cuando ha desobedecido y se ha perdido lo que he planeado, ¿cómo puede cumplir lo que estaba destinado: extender su mano y tomar del Árbol de la vida, y comer del Árbol de la vida y obtener la vida eterna? » El siguiente versículo ( Gén. 3:24 ) Gersonides explica así: es precisamente para dar a una persona la oportunidad de comer del Árbol de la Vida, a pesar de que ha perdido la capacidad de comprender directamente lo inteligible ( para cultivar el jardín del Edén), Dios lo envía fuera del Edén para procesar la tierra - percepciones sensoriales, y coloca en el camino hacia el Árbol de la Vida el resplandor de la espada del giro y los querubines - formas imaginarias y emanación del Intelecto Activo.

En la Masonería

En la filosofía de la masonería , Adán es el primer masón y una de las figuras centrales [161] . Se cree que Adán recibió un conocimiento secreto de Dios, la base de la masonería, que transmitió a sus descendientes. Desde entonces, las logias masónicas han guardado y transmitido este conocimiento secreto de generación en generación hasta la actualidad [162] .

Uno de los principales ideólogos de la masonería, James Anderson , en su obra “ The Constitutions of the Freemasons ” ( ing. “The Constitutions of the Free-Masons” , 1723), conocida como la “biblia” de la masonería , identifica este conocimiento secreto con la ciencia de la geometría [163] :

Adán, nuestro primer progenitor, creado a imagen de Dios, a imagen del Gran Arquitecto del Universo, debía tener impresas en Su Corazón las Ciencias Libres, especialmente la Geometría; porque en todo momento después de la Caída encontramos los Comienzos de tales en los Corazones de su descendencia.

La leyenda sobre el origen de la orden masónica desde la época de Adán no es un principio generalmente aceptado y ha sido criticada tanto por investigadores externos [164] como por algunos miembros de las logias masónicas [165] .

G. W. F. Hegel

G. V. F. Hegel acepta todos los términos principales de la interpretación tradicional (Dios creador, el hombre, el bien y el mal, la caída, Cristo como el segundo Adán), pero les da su propia interpretación, incluyéndolos en su propio sistema filosófico. Al hacerlo, también se basa en el concepto de "estado de naturaleza" en la filosofía de la Ilustración .

Al comienzo de la Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas, Hegel trata la historia bíblica de la Caída. Según la interpretación de Hegel, la vida celestial estaba desprovista de bien y mal. La unidad natural original se rompió como resultado de la caída del hombre, cuando Adán deseó los frutos del Árbol del conocimiento del bien y del mal. Desde entonces, la vida espiritual y la natural han estado en conflicto entre sí.

Según el Pentateuco, después de cometer el pecado, las personas sabían que estaban desnudas. Hegel cree que su vergüenza es evidencia de la discordia que ha aparecido en el alma humana. El espíritu vio la naturaleza, la desnudez, y se avergonzó, se alejó de la sensualidad natural. Pero el espíritu no se detiene aquí, y busca conocerse a sí mismo, su alteridad, su alienación. "En la naturaleza, tal bifurcación interna no ocurre, y las cosas naturales no conocen el mal" [166] .

En sus Lectures on the Philosophy of Religion, Hegel analiza el tema de la Caída dos veces: brevemente en la sección sobre la religión judía y en detalle en la sección sobre la religión absoluta (cristianismo).

En el primer caso dice [167] :

Esta simple historia, en primer lugar, puede entenderse así: Dios le dio al hombre un mandamiento, y el hombre, impulsado por una arrogancia sin fin, queriendo volverse igual a Dios (un pensamiento que le vino desde afuera), violó este mandamiento; por su patética y estúpida arrogancia, fue severamente castigado. Dios dio este mandamiento solo formalmente, para que una persona pudiera mostrar su obediencia. ... En toda esta representación figurativa, lo interno se expresa como externo, lo necesario, como accidental.

Por segunda vez, Hegel vuelve sobre este tema y encuentra en él el significado filosófico más profundo [168] :

Inocencia significa ausencia de voluntad, significa ausencia de mal, y por tanto de bien. ... el conocimiento es en efecto la fuente de todos los males, pues el conocimiento, la conciencia, es el acto por el cual se pone una ruptura, una negativa, una división primaria, una bifurcación en la determinación más próxima del ser para sí en general. … En este principio del conocimiento, en realidad, está también el principio de la divinidad, el cual, por alineamiento ulterior, debe llegar a su reconciliación, a la verdad, o dicho de otro modo, contiene la promesa y la certeza de que la persona recobra la imagen y semejanza de Dios. … El hombre es inmortal gracias al conocimiento, porque sólo como pensador no es un alma mortal, animal, sino un alma pura, libre.

Lev Shestov

Según Lev Shestov , la advertencia de Dios a Adán, bajo pena de muerte, de no comer los frutos del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal no es una advertencia sobre el castigo en caso de desobediencia. Shestov cree que "la muerte está escondida en el conocimiento". Las palabras de la Serpiente de que “el día que comáis del fruto, se os abrirán los ojos y seréis como dioses, sabiendo el bien y el mal” ( Gén. 3:5 ), Shestov comenta lo siguiente:

Se te abrirán los ojos: así dijo la serpiente. Morir: Dios lo dijo. La metafísica del conocimiento del libro del Génesis está estrechamente relacionada con la metafísica del ser. Si Dios dijo la verdad, entonces la muerte viene del conocimiento, si la serpiente dijo la verdad, el conocimiento iguala al hombre con los dioses. Así surgió la pregunta ante el primer hombre, y así la pregunta permanece ante nosotros incluso ahora. Huelga decir que los piadosos pensadores de la Edad Media nunca permitieron ni por un momento el pensamiento de que la verdad estaba del lado de la serpiente tentadora. Pero los gnósticos pensaban y hablaban abiertamente de otra manera: no fue la serpiente la que engañó al hombre, sino Dios. En nuestro tiempo, Hegel no duda en afirmar que la serpiente le dijo la verdad al primer hombre y que los frutos del árbol del conocimiento se convirtieron en la fuente de la filosofía para todos los tiempos futuros. Y si preguntamos a nuestra razón de qué lado estaba la verdad, y si de antemano estamos de acuerdo en que nuestra razón es la última instancia en que se resuelve la disputa entre la serpiente y Dios, entonces no puede haber dos opiniones: la causa de la serpiente tiene garantizado el triunfo completo.

— Lev Shestov , Atenas y Jerusalén 3.2

El principal contraste entre la "verdad" de los helenos y la "revelación" de la Escritura: para los helenos, los frutos del árbol del conocimiento eran la fuente de la filosofía para todos los tiempos futuros y al mismo tiempo el comienzo de la liberación, para los helenos. Escritura - fueron el comienzo de la esclavitud y marcaron la caída del hombre.

— Lev Shestov , Atenas y Jerusalén 3.6

En arte y literatura

En la literatura

La imagen de Adán como el primer hombre ha sido utilizada durante mucho tiempo por escritores que, de una forma u otra, tocaron el tema de la creación y la vida de las primeras personas en sus obras. Especialmente a menudo, la atención de los escritores fue atraída por el poder de su naturaleza dramática de la trama de la caída y la posterior expulsión del Edén.

Literatura europea

En la historia de la literatura se conoce el drama semilitúrgico medieval "La acción de Adán", que data de mediados del siglo XII. La obra está escrita en dos idiomas: latín y francés antiguo . El drama está dominado por el motivo de la justa retribución divina por la soberbia mostrada por Adán, por la desobediencia a la voluntad del Dios Altísimo [169] .

Según Dante Alighieri , Adán se sienta en la Rosa del Paraíso a la izquierda de la Virgen María (el apóstol Pedro se sienta a la derecha ):

Esos dos, más felices que cualquier otro,
Vecinos cercanos a Augusta, -
Como dos raíces de una rosa sobrenatural.
Levi es la fuente de toda la herencia terrenal,
ese antepasado, cuyo sabor audaz
dejó a las personas con un sabor a comida amarga...

— Divina Comedia . Paraíso, XXXII, 118-123, trad. M. Lozinski

Famosos escritores alemanes Hans Sachs ("La tragedia de la creación de Adán y su expulsión del paraíso") y Friedrich Klopstock , en cuya tragedia "La muerte de Adán" la primera persona muere con las palabras: "¡Gran juez! ¡Voy a ti!" arrepintiéndose ante Dios por su pecado.

Adán en el exilio

¡Oh, si tan solo Adán
se pusiera a sí mismo un ejemplo!
Pero, no siguiendo sus pasos,
se precipitó con avidez hacia las estrellas
Contra las reglas de Dios: ¡
El alma no está cargada de pecado,
Él no habría conocido el flagelo!
¡Ay, amargo destino!
¡Oh, Dios, si tan solo la ira se apagara!

jost vondel

La literatura barroca europea a menudo se refiere a la imagen de Adán. El poeta y dramaturgo holandés del siglo XVII Jost Vondel rodeó a Adam en su drama Adam in Exile (trilogía Tragedia de tragedias) [170] con el patetismo de la lucha. Vondel da las características de los acontecimientos del siglo XVII a las historias bíblicas . El Adam de Vondel es firme y valiente, no sucumbe a las tentaciones de Satanás. Pero debido a la debilidad de Eva, todavía ocurrió la caída, que se interpreta aquí de una manera bastante inusual: expulsando a las personas del Edén, el ángel les dice que encontrarán otro Paraíso: este es un paraíso interior, amor y misericordia. dentro de una persona. Otra figura importante de la cultura holandesa, Hugo Grotius , también escribió un drama basado en esta historia bíblica ("Adán en el exilio", en latín , 1601 ).

Cielo perdido

Él, sin desaire, la llevó
de la mano a un montículo sombreado,
bajo el dosel de las ramas, al abrigo de un espeso follaje.
Violetas, nomeolvides, jacintos
Y asphodelia les sirvieron de
lecho de flores, - suave como pelusa,
¡Fresco seno terrenal! Allí
Se entregaron al amor con lujuria,
A todos los placeres de la carne, habiendo coronado
la delincuencia Mutua, buscando desbloquear la
Conciencia de la pecaminosidad;
Luego, cansados de caricias apasionadas,
Se durmieron, arrullados por el rocío.

John Milton, trad. Arca. Steinberg

El poema épico " Paradise Lost " de John Milton es sin duda la obra más famosa dedicada al episodio bíblico de la caída de Adán [171] . La mayoría de los personajes pertenecen al otro mundo, en su mayoría son ángeles; el autor incluso trata con simpatía al tentador de Adán: Satanás. Bajo la influencia de Paradise Lost, el poeta y dramaturgo suizo I. Ya. Bodmer escribió una serie de poemas dramáticos sobre héroes bíblicos, incluido el poema sobre Adán ( 1763 ).

En la poesía mística inglesa de los siglos XVII-XVIII ( Thomas Traherne , Christopher Smart , William Blake , etc.), Adán aparece como la encarnación de la visión del mundo primordial, no distorsionada por el pecado (o "experiencia"), armonía entre Dios, naturaleza y hombre.

En algunas obras de los clásicos, haciéndose eco de la historia bíblica, se puede ver el motivo trágico de la perdición de las personas que han perdido para siempre su vida sin preocupaciones. Por ejemplo , Julio Verne en su cuento fantástico y profundamente filosófico " Eterno Adán " utilizó la imagen de la primera pareja humana, mostrándola en el contexto de la historia de la humanidad, impotente ante la naturaleza.

Literatura rusa

De las obras literarias medievales rusas que utilizan la imagen de Adán, se puede destacar " Plegaria " de Daniil Zatochnik ( siglo XIII ), cuyo autor interpreta la expulsión de Adán del paraíso como consecuencia de la culpa de Eva: "Primero, nuestro gran -El abuelo Adán fue expulsado del paraíso por su esposa " . La "oración" en la estrofa "... no me dejes llorar, llorando, como Adán del paraíso" hace eco de otro monumento literario: este es el "Lamento de Adán", un verso espiritual ruso conocido al menos desde el último tercio del siglo XV. [172] y de raíces más litúrgicas que bíblicas [173] .

Otra obra misteriosa del folclore ruso es un verso espiritual cosmogónico sobre el Libro de las Palomas , que data del siglo XV y principios del XVI , consiste en preguntas y respuestas sobre la estructura del universo. En particular, el versículo contiene el siguiente pasaje:

Tenemos la mente-mente del mismo Cristo,
Nuestros pensamientos son de las nubes del cielo,
Tenemos el mundo - la gente de Adamius;
Los huesos son fuertes de piedra;
Nuestros cuerpos son de tierra húmeda;
La sangre es nuestro mineral del mar negro.
De eso tenemos reyes en la tierra:
De la santa cabeza de Adán;
De esto fueron concebidos los príncipes-boyardos:
De las santas reliquias de Adán;
De eso, campesinos ortodoxos:
De la tribu sagrada de Adán.

Aquí vemos una historia legendaria sobre el origen de personas de diferentes rangos a partir de partes del cuerpo de Adán.

La vida de la primera pareja humana también encontró reflejo en un tipo de literatura completamente diferente: los misterios . Un ejemplo sorprendente de esto es la obra de misterio rusa del siglo XVII "La lamentable comedia sobre Adán y Eva ".

Adán en Acmeism

Un papel muy especial y único lo jugó la primera persona en la obra del grupo literario de los acmeístas , quienes, sobre la base de la imagen repensada de Adán como el Superhombre , construyeron su propia percepción especial del mundo. Los acmeístas (o adamistas ) representaron a Adán como el inventor de la poesía , viendo su trabajo en el hecho de que una vez inventó nombres para todos los animales ( Gén. 2:19 ). Asociaron con Adán el motivo de la alegría de existir, la felicidad de ser. S. Gorodetsky , uno de los organizadores del Taller de Poetas , escribió:

Pero este nuevo Adán no llegó al mundo virgen y virgen al sexto día de la creación, sino a la modernidad rusa. Miró a su alrededor con el mismo ojo claro y penetrante, aceptó todo lo que vio y cantó aleluya a la vida y al mundo.

- S. Gorodetsky, "Algunas corrientes en la poesía rusa moderna" Intitulado

Tengo miedo de la combinación de palabras: "Yo mismo".
Hay un Adán externo, hay un Adán interno.
Componer poemas sobre el amor sobrenatural,
Para una mujer cuida el exterior.
Y el interior, como un enemigo, lo está mirando,
Languidecemos siempre con malicia abatida.

Nikolái Gumiliov

La figura de Adam se dedicó a poemas de Gumilyov como "El sueño de Adam", "Balada" ("Y en el mundo joven, el joven Adam") y "Dos Adams". Mandelstam , también perteneciente a los acmeistas, en el poema original "Notre Dame" correlacionó metafóricamente la imagen del cuerpo del Nuevo Adán con el templo y, en consecuencia, los órganos del cuerpo con partes del templo.

Literatura satírica

La biografía bíblica de Adán fue naturalmente utilizada activamente por la propaganda antirreligiosa del período soviético . Un ejemplo es la colección de dibujos humorísticos de Jean Effel "Adán conoce el mundo" (o "La creación del mundo" ), donde el autor muestra irónicamente la historia bíblica del comienzo del mundo y la creación del primer hombre en especial.

En tono satírico, Mark Twain describe la vida de Adán y Eva en el Edén en su colección de cuentos "El diario de Adán", publicado, según el testamento del autor, muchos años después de su muerte.

En las artes visuales

Por regla general, se representa a Adán con su esposa Eva, desnudo (antes de la caída) o vestido (después), un hombre joven o maduro. Un esquema iconográfico menos común es la escena de la creación de Adán por Dios.

Las imágenes más famosas de Adán son las obras de los maestros del Renacimiento : los frescos de Miguel Ángel en la Capilla Sixtina y la pintura de Masaccio "La expulsión del paraíso" , así como las obras de Albrecht Dürer .

Como personaje secundario, Adán aparece en imágenes sobre el tema del Nuevo Testamento: el descenso de Cristo a los infiernos , donde se le representa entre los justos y los profetas del Antiguo Testamento. El cráneo (cabeza) de Adán se representa a menudo en la escena de la Crucifixión de Cristo en la base del monte Gólgota o directamente debajo de la cruz.

En cinematografía

Biblia / La Biblia: en el principio (1966; Italia, EE. UU.). Dirigida por John Houston . Adán - Michael parques
Divina Comedia (1973). Adam fue expresado por Zinovy Gerdt .
Bible (miniserie) / he Bible (2013; EE. UU.). Dirigida por Tony Mitchell. Adán - Paul Knops
Noé / Noé (2014; EE. UU.). Dirigida por Darren Aronofsky , Adam Griffith como Adam .
En el anime, Tale of the End of the World es un luchador del lado de la humanidad.

En ciencia

La arqueogenética ha determinado que todas las personas vivas tienen un ancestro común más cercano en la línea masculina, que vivió hace unos 60.000-90.000 años. Por la razón obvia, se le llamó Adán del cromosoma Y. Pero este hombre no es el único ancestro de todas las personas del planeta, simplemente las líneas masculinas directas de sus contemporáneos se interrumpieron en algún momento, y sus cromosomas Y no se conservaron en los genotipos de los hombres modernos.

A Adán le resultó bastante fácil cuidar el jardín, pero cuando fue expulsado del paraíso, tuvo que conseguir comida mediante arduas labores agrícolas. Este mito es un reflejo de la revolución neolítica , cuando el hombre pasó de la recolección y la caza a la agricultura y la ganadería y empezó a comer peor, aunque con mayor regularidad [174] .

Véase también

Adamitas

Notas

↑ Entre paréntesis - datos, según la versión de la Septuaginta .
↑ Al'Imran 3:59 .
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Islam: ES, 1991 , Adam, p. 13
↑ 1 2 3 4 5 6 Mitos de los pueblos del mundo, 1987-1988 , Adam.
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↑ Tertuliano . Sobre la carne de Cristo (cap. 17) : “Pero Eva no concibió en su vientre por palabra del diablo”. - No, ella comenzó. Porque desde entonces la palabra del diablo ha sido semilla para ella, para dar a luz a los desechados y dar a luz en el dolor.
↑ Por ejemplo: Ibn Kathir al-Kurashi al-Busrawi ad-Dimashki, 'Imad-ad-din Abu al-Fida' Isma'il ibn 'Umar Tales of the Prophets = Qisas al-anbiya / Trans. con ar. A. Nirsha; [ed. K. Kuznetsov]; com. A. Nirsha, K. Kuznetsov. — 2ª ed., corregida. - M. : Umma, 2012. - 1024 p. — Parte del texto paral. Ruso, Ar. — (ciencias islámicas). ISBN 978-5-94824-070-1 (Ciencias Islámicas) ISBN 978-5-94824-159-3 enlace , p. 77-78; Al-Araf (Vallas), versículo 190 de 206 ; El cuarto curso sobre el estudio del Monoteísmo "Daura Kifayatul Mustazid", Capítulo 50 .
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↑ Ver Guía para los confundidos , cap. 31 sobre el comer como alegoría del conocimiento.
↑ Sobre la mujer como símbolo de la materia, véase también la Introducción a la Guía de los Perplejos y la nota. 103 a él; Guía de los Perplejos I, 6; III, 8. Sobre la privación como fuente del mal mundial, véase la Guía de los Perplejos III, 10, como sobre Satanás, el Ángel de la Muerte, un mal impulso - III, 22.
↑ Véase Rosenberg, "Exégesis bíblica en una guía" [en hebreo], en la nota final. 22; Kline-Breslavy, Adam [en hebreo], pág. 243-247; Harvey, Comentario de Maimónides sobre Gen. 3:22" [en hebreo], pág. 19-21; D. Gamliel, "El secreto del árbol del conocimiento" [en hebreo].
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Enlaces

Adán - artículo de la Enciclopedia Judía Electrónica
Recursos en línea de Adán y Eva (inglés) : una extensa colección de textos
Dos historias de la creación del mundo , P. Polonsky
Adán en " Rodovod ". Árbol de antepasados y descendientes.
Árbol genealógico desde Adán y Eva hasta Jesucristo
Breve árbol genealógico desde Adán hasta Roboam

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Adán y Eva
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