La sobriedad ( del griego νῆψις , nepsis ) es una virtud religiosa aceptada en la ortodoxia , cuyo significado es la vigilancia, la vigilancia y la abstinencia (tanto del vino como de los pensamientos inmundos) [1] [2] . La base bíblica para el término es la 1ª Epístola de Pedro: “Sed sobrios y velad, porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar” ( 1 Pedro 5:8 ).
Los Santos Padres enseñaron sobre la necesidad de la sobriedad (sobriedad) para la salvación del hombre. Hay muchos trabajos patrísticos sobre cómo se puede adquirir la virtud de la sobriedad (sobriedad) [3] .
En el lenguaje moderno, el concepto de "sobriedad" puede explicarse como la necesidad de una mirada absolutamente honesta y sin complicaciones sobre uno mismo y el mundo que lo rodea. La sobriedad (sobriedad) es la libertad del autoengaño, en el sentido espiritual, un estado opuesto al engaño espiritual .
Otro significado del concepto de sobriedad: todo lo contrario de la intoxicación con algo: alcohol, drogas, que a menudo conducen a una adicción patológica. La sobriedad es un retiro de tentaciones y tentaciones.
El obispo Nikon (Rozhdestvensky) escribió: “La sobriedad del cuerpo no es solo una gran virtud, sino también un don de Dios. Ella adornó a los profetas... Los ángeles de Dios predijeron acerca de ella. Así que a la esposa de Manoy, la madre de Sansón, el ángel de Dios le predijo que el hijo que de ella nacería no bebería vino ni licor, y por lo tanto le legó abstenerse de estas bebidas durante la gestación... También prediciendo el nacimiento del Precursor, el arcángel lo llama grande, señalando que la grandeza también radica en el hecho de que no usará vino ni bebidas alcohólicas, sino que será lleno del Espíritu Santo. Así, hermanos, ¡qué grande es la virtud de la templanza a los ojos de Dios! Pero cuán elevada es esta virtud, cuán vil es la intemperancia. Por el vino, como por una puerta, se llega a otros vicios .
Muchos ascetas cristianos, observando la moderación en el uso de líquidos (beber) , excluyeron completamente el vino del consumo , por temor a los pecados:
San Teófano el Recluso escribió: “... para todos nosotros y para todos los casos, la ley es: no hagas nada con lo que puedas tentar a tu hermano. .
“No os embriaguéis con vino” (Efesios 5:18), pero ¿cómo poner una medida con la que comienza la embriaguez? A los cristianos les conviene más bien, no beban nada, excepto en los extremos, en las formas de curación. Por supuesto, no es el vino lo que es reprochable, sino la embriaguez; pero el fuego se pone en la sangre aun con una pequeña cantidad de vino, y el júbilo carnal que emana de él agita los pensamientos y sacude la fortaleza moral. ¿Cuál es la necesidad de ponerse en una posición tan peligrosa? ¡Especialmente cuando se reconoce que cada minuto de tiempo debe redimirse, y por este acto no se regalan minutos, sino días a los enemigos, y la bondad sería en vano, de lo contrario con un recargo! De modo que, a juzgar estrictamente, el consumo de vino debería prohibirse por completo entre los cristianos .
Un conocido teólogo de principios del siglo XX, metropolitano de Kiev y Galicia, glorificado bajo la apariencia de nuevos mártires, Vladimir (Bogoyavlensky) llamó abstinentes a quienes se abstienen de beber vino en una comida . En el conocido informe “Is the Bible Against Us (abstinents)”, esbozó una breve exposición, en 6 párrafos, de las enseñanzas de los abstemios ortodoxos con su justificación moral, basada en la Sagrada Escritura. En particular: “Si, por tanto, sé que todas las personas entre las que vivo sufren gravemente algún tipo de calamidad, entonces este amor me obliga a hacer todo lo que sólo yo puedo hacer para eliminar la calamidad, y sobre todo a utilizar el remedio que puede ser más eficaz. Y el remedio más eficaz contra el alcohol, tanto en términos de salud pública como de curación de sus víctimas individuales, es la renuncia total al uso de bebidas alcohólicas .
El vino fue ampliamente utilizado por los judíos del Antiguo Testamento como una forma de conservar el jugo de uva en climas cálidos. . Se servía durante una comida (Gén. 27:25; 1 Crón. 12:40; Is. 22:13), a menudo se consumía con pan (Gén. 14:18; 1 Sam. 16:20; 25:18); estaba incluido en la dieta tanto de los gobernantes (Nehemías 5, 15; 18) como de la gente común (2 Crónicas 2, 10; 15); el vino se llevó de viaje (Jue. 19, 19); eran abastecidos por las guarniciones de las ciudades (2 Crón. 11, 11; 32, 28) [6] . Sin embargo, el vino siempre se bebía diluido a 1/3 - 2/3 con agua; el vino sin diluir se daba solo a bárbaros y esclavos .
El vino se menciona por primera vez en la Biblia en Génesis 9. “Noé comenzó a labrar la tierra y plantó una viña; y bebió del vino, y se embriagó, y se acostó desnudo en la tienda” (Gén. 9; 20)
A esto le sigue el pecado de Cam y la división en la familia.
Del vino se distingue en la Escritura la bebida fuerte (sikera ) ( Lev. 10, 9; Núm. 6, 3; Deut. 29, 6; Jue. 13, 4; 1 Sam. 1, 15). Se conocían bebidas fuertes a base de dátiles, granadas, miel y cereales (Cantares 8:2; Proverbios 20:1; Isaías 24:9; 28:7; 29:9).
en el santo La Escritura da ejemplos del comportamiento vergonzoso de los borrachos:
Se dan ejemplos de acciones relacionadas con la embriaguez de Noé (Gén. 9,21), Lot (Gén. 19,31-38), Nabal (1 Sam. 25, 36-39), David (2 Sam. 11, 13), Absalón ( 2 Sam. 13).. 28), Ela (1 Reyes 16,9-10), Belialazar (Dan. 5,2), Holofernes (If 13,2).
La abstinencia total de vino se consideraba algo inusual. El rechazo del vino podría deberse a su conexión con la forma de vida pagana (Dan 1,8; cf. Dt 32,38). Apuntalar. Daniel no bebió vino durante 3 semanas antes de recibir la visión, cuando "estaba de luto" (Daniel 10:2-3).
Por lo tanto, a los sacerdotes que servían se les prohibió beber vino bajo pena de muerte (Lv 10, 8-11; Ez 44, 21).
Los nazarenos también tenían que renunciar a las uvas y sus productos durante la duración del voto (Nm 6,3; cf. Sentencia 13 y Am 2,12).
Finalmente, los recabitas no bebían vino, pues buscaban preservar el modo de vida de los nómadas, sin vivienda permanente, agricultura y ganadería (Jer 35) [6] .
El sabio Salomón instruye: “No mires el vino, cómo se pone rojo, cómo reluce en la copa, cómo se acicala suavemente; después, como serpiente, morderá, y picará como áspid” (Prov. 23, 32); “El vino es burla, la bebida fuerte es violenta; y todo el que se deja llevar por ellos es necio” (Proverbios 20:1). En el libro de los Proverbios de Salomón hay una enseñanza de la sabia madre del rey Lemuel: “No para los reyes, Lemuel, no para los reyes beber vino, ni para los príncipes beber sidra, para que, habiendo bebido, no no te olvides de la ley y no dejes pasar el juicio de todos los oprimidos” (Prov. 31, 4).
Según la interpretación de Teofilacto de Bulgaria sobre el milagro creado por el Señor en las bodas de Caná de Galilea (Juan 2: 1-12) , “bajo el “vino” se puede entender la enseñanza del evangelio, y bajo el “agua” todo lo que precedió al Evangelio, que era muy aguado y no tenía la perfección de la doctrina evangélica” [7] .
Hay diferentes opiniones sobre la cuestión de si Jesucristo bebió vino. En la teología ortodoxa, se cree que durante su ministerio terrenal utilizó vino (Mt 11,19; Lc 7,34) [6] [8] :
Ha venido el Hijo del hombre, que come y bebe; y dicen: he aquí un hombre que ama comer y beber vino, amigo de recaudadores de impuestos y de pecadores. Y la sabiduría es justificada por sus hijos (Mateo 11:19).
El Hijo del Hombre vino: comiendo y bebiendo; y decid: He aquí un hombre que ama comer y beber vino, amigo de publicanos y de pecadores (Lc 7,34).
En los relatos sobre la Última Cena, el término griego. οἶνος (vino) no se encuentra ni en los meteorólogos ni en St. Pablo (Mt 26,20-29; Mc 14,17-25; Lc 22,14-28; 1 Cor 11,23-25) [6] . Sin embargo, según la interpretación ortodoxa, “es evidente que había vino en la copa sobre la que el Salvador pronunció la bendición” (cf. Mc 14,25; Mt 26,29; Lc 22,18) [6] .
Y no el vino, sino la Comunión debe ser una fuente de alegría para un cristiano en los tiempos del Nuevo Testamento. St. escribe sobre esto. derechos. Juan de Kronstadt: “¿Es peor que te emborrache de Mi Copa que bebas vodka?” “¿No es suficiente que te regocije porque todavía bebes... una bebida de regocijo?” “¡Señor, tu alegría, recibida de tu Cáliz, perfecta, incomparable: alegra el corazón y no carga el cuerpo en lo más mínimo; y alegra el corazón puro, sublime, sosegado y "el vino alegra el corazón" (Sal 103,15), pero también lo aturde y debilita, y luego produce pesadez en el alma y en el cuerpo... bebiendo vodka, no enturbiéis vuestro corazón, no alejéis mi gracia de vosotros: es tierna, sutil, casta, y se ofende fácilmente con el menor placer carnal . 9]
El apóstol Pablo, siendo nazareo [10] , se abstuvo de beber vino y enseña a los cristianos: “Es mejor no comer carne, no beber vino, y no [hacer] nada [tal] que haga tropezar a tu hermano, o ofenderse o desmayarse.” (Romanos 14:21). “Y no os embriaguéis con vino, de lo cual hay libertinaje; mas sed llenos del Espíritu.” (Efesios 5:18).
Al mismo tiempo, el apóstol Pablo escribe que el uso moderado del vino puede ser beneficioso para la salud: “De ahora en adelante, no bebáis sólo agua, sino usad un poco de vino, por el bien de vuestro estómago y de vuestras frecuentes enfermedades” (1 Tim 5. 23-24) [6] . En esta ocasión, el libro de reglas cristianas “Nomocanon” explica: “….Sé primero tú, como Timoteo y bebe así y bebes vino, como él está seco de frecuente, ayuna primero fuerte y bebe agua por muchos años y mostrar las otras obras de Timoteo. Mortifica este cuerpo y luego bebe vino con moderación. En otras palabras, ser como el apóstol Timoteo en las proezas de la abstinencia y el trabajo, luego beber “un poco de vino” en caso de dolencias graves.
San Teófano el Recluso, interpretando las palabras de Pablo sobre la moderación, escribe así: “No os embriaguéis con vino (Ef 5, 18), pero ¿cómo medir con qué comienza la embriaguez? A los cristianos les conviene más bien, no beban nada, excepto en los extremos, en las formas de curación. Por supuesto, no es el vino lo que es reprochable, sino la embriaguez; pero el fuego se pone en la sangre aun con una pequeña cantidad de vino, y el júbilo carnal que emana de él agita los pensamientos y sacude la fortaleza moral. ¿Cuál es la necesidad de ponerse en una posición tan peligrosa? ¡Especialmente cuando se reconoce que cada minuto de tiempo debe redimirse, y por este acto no se regalan minutos, sino días a los enemigos, y la bondad sería en vano, de lo contrario con un recargo! De modo que, a juzgar estrictamente, el consumo de vino debería prohibirse por completo entre los cristianos . (Interpretación sobre la Primera Epístola del Santo Apóstol Pablo a los Corintios) “Para nosotros y para todos los casos, la ley es: nada hagas con lo que puedas tentar a tu hermano… Abstente también del vino y de todo lo que sólo sirve como una tentación; porque la salvación de un hermano no se compara con nada” (Comentario a la Primera Epístola de San Pablo Apóstol a los Romanos) [11] .
“Mientras te diviertes con el vino, pasarás tu vida en cohabitación con pensamientos vergonzosos, y experimentarás muchas penas”. (San Teodoro de Edesa.)
“Es bueno para todos no beber vino, especialmente para aquellos que son fuertes de cuerpo”. (San Teodoro el Estudita)
S t. Gregorio el Teólogo: “El vino es un incendio de una pasión enfriada; y toda sustancia puesta en el fuego fortalece la llama. “El vino, por su propia naturaleza, no está familiarizado con la castidad; produce placer en lo que irrita.
“Quien con sabia moderación se abstuvo del vino, los viñedos del Paraíso le esperan predominantemente, y cada vid le extiende sus racimos.” (Rev. Efraín el sirio)
San Juan Crisóstomo anota con mucha precisión: “El vino produce locura y, aunque no cause embriaguez, debilita la fuerza de las fuerzas del alma y la conduce a la distracción”.
“El vino renueva todas las pasiones y echa fuera del alma el temor de Dios.” (San Abba Isaías)
“El fuego contenido en el vino, al pasar al cuerpo, se convierte en sustancia inflamable para las flechas encendidas del enemigo; porque el vino ahoga tanto la razón como el intelecto, pero la lujuria y la voluptuosidad encienden como aceite al fuego. (San Basilio el Grande)
“El que se abstiene del vino se verá no llevado por un pensamiento, no encendido espiritualmente, sino siempre sobrio en el amor de Dios y celoso de todo lo que es mejor y contribuye a la salvación.
El que se abstiene del vino lleva en sí mismo el Espíritu Santo. El que bebe agua se viste con un manto de ternura…” (Rev. Teodoro el Estudita)
Para aquellos que deseen beber vino , el Typicon no lo prohíbe.
“ Entonces necesitas comer cucharadas... una taza, o dos, o una multiplicidad de tres, y de lo contrario nada. Dos bo o tres tazones no son rekoch según la carta, pero cuando es necesario, sucede ” [12] .
Es decir, estrictamente hablando, Typikon permite (pero no prescribe) una copa de vino cada uno, (en países pobres - cerveza) dos o tres, ya "necesariamente".
Y más adelante en el Typicon: “El Gran Simeón el Hacedor de Maravillas habla, como alabanza a un monje, si no bebes vino. Si bebe enfermedades por causa de su cuerpo, que beba poco. Asimismo, nuestro gran padre Pimen dice: como el vino de ninguna manera es digno de beber un monje .
¿Cuál es el vino permitido por la Carta?
El vino natural son uvas (en países pobres - cerezas, ciruelas, miel...) fermentadas en condiciones naturales o con una pequeña adición de azúcar. Todas las vitaminas, minerales y microelementos presentes en los frutos de la tierra se conservan de la misma manera que cuando se encurten las coles, se orinan las manzanas y se pueden utilizar en beneficio de una persona. El alcohol etílico , resultante de la fermentación, no es el principal, sino un elemento conservante auxiliar, secundario. Para reducir su concentración tradicionalmente se diluía el vino. En el vino se valoraba el sabor, el bouquet, el color, la dulzura, la astringencia, pero no la fuerza. Si en alguna parte de las Sagradas Escrituras se habla de las propiedades embriagantes del vino, es siempre en sentido negativo. La fortaleza, tanto en la tradición bíblica como en la antigua, era considerada más bien como un estorbo [13] .
Las reglas 51 [14] y 53 [15] de los Santos Apóstoles prohíben resueltamente a los cristianos aborrecer el vino, pero permiten la "eliminación del vino" en aras del logro de la abstinencia.
Según Alexei Ilyich Osipov , profesor de teología, profesor de la Academia Teológica de Moscú, se debe distinguir entre indignidad y abstinencia:
"Una cosa es aborrecer y otra abstenerse. Estas son cosas diferentes. ¿Qué significa aborrecer? ¿Qué significa aborrecer? Es pecado ser creación de Dios, pero considerar que una cosa es útil y otra dañina es mi deber.
Necesitas entender la diferencia entre humillación y razonamiento. Lo que es bueno para mí y lo que es malo. Aquí el alcohol es dañino. Es difícil para mi cuerpo beber vodka, coñac, alcohol e incluso sin diluir. Y aquí estoy, ¡no, no, no! Pero no porque lo aborrezca, porque para mí es fatal, entonces es dañino. Estos son conceptos diferentes: daño y repugnancia [16] .
Las " Vidas de los Santos " de San Demetrio de Rostov nos señalan a muchos santos que, en aras de la abstinencia, rechazaron por completo el vino.
Rev. Pavel Komelsky (Comm. 10 de enero); Venerable Irinarca el Recluso (13 de enero); Reverendos Padres en Sinaí y Raifa (14 de enero); Venerable Macario de Alejandría (19 de enero); el apóstol Timoteo (22 de enero); Hieromártir Clemente, obispo de Ancira (23 de enero); Rev. Xenia, en el mundo de Eusebio (24 de enero); Venerable ermitaño macedonio (24 de enero); Rev. Macarius Kolyazinsky (17 de marzo); San Eutiques, arzobispo de Constantinopla (6 de abril); Rev. Pacomio el Grande (15 de mayo); Rev. Simeon Divnogorets (24 de mayo); Beato Jerónimo. (15 de junio) Venerable Paisios el Grande (19 de junio); Rev. Atanasio de Athos (5 de junio); San Teodoro Obispo de Edesa (9 de julio); Rev. Antonio de las Cuevas (10 de julio); Venerable Eupraxia (25 de julio); Rev. Moses Ugrin (26 de julio); el profeta Samuel (20 de agosto); Rev. Alexander Svirsky (30 de agosto); Venerable Simeón el Estilita (1 de septiembre); San Doroteo el Ermitaño (16 de septiembre); San Demetrio, Metropolitano de Rostov, hacedor de milagros (21 de septiembre); Rev. Sergio de Radonezh (25 de septiembre); Rev. Khariton Confessor (28 de septiembre); Rev. Damián de las Cuevas (5 de octubre); Venerable Taisia (8 de octubre); San Martín el Misericordioso, obispo de Tours (12 de octubre); mártir Luciano, presbítero de Antioquía (15 de octubre); San Juan, obispo de Suzdal (15 de octubre); el apóstol Santiago, hermano del Señor según la carne (23 de octubre); Mártir Arethas (24 de octubre); Rev. Markian (2 de noviembre); Venerable Ioanniky el Grande (4 de noviembre); Rev. Lucas (6 de noviembre); San Juan Crisóstomo, Patriarca de Constantinopla (13 de noviembre); Rev. Pedro el Silencioso (25 de noviembre); Reverendo Roman (27 de noviembre); San Teodoro, arzobispo de Rostov (28 de noviembre); Rev. Athanasius of the Caves (2 de diciembre); Santos Juan, Heraclemón, Andrés y Teófilo (2 de diciembre); Rev. Stefan Novosiatel (9 de diciembre); Santos Marcos de la Cueva y Teófilo el Llorón (29 de diciembre).
Y muchos otros hombres y mujeres santos.
En la vida del apóstol y evangelista Marcos (25 de abril) hay constancia de los primeros cristianos de Alejandría: “Ninguno de ellos bebe vino ” [17] .
Catedral de Stoglavy de 1551 en el capítulo 51 “Respuesta sobre beber borracho. La reunión de las Divinas Escrituras no es apropiada en el monasterio para beber de la embriaguez sin valor”, enfatiza el uso tradicional del vino en “la ciudad de Konstantin y en la montaña sagrada de Athos, y en otros lugares allí”, pero “antes de beberlo, yo no bebas”. Se dice sobre la tierra rusa de la siguiente manera: “Si hemos bebido, no podemos abstenernos, pero bebemos hasta la embriaguez. Y si los Santos Padres ordenan beber copas, o dos, o tres, queremos escuchar esto abajo, sabemos la medida de las copas oneh, pero nuestra medida siempre está borracha, lo haremos, como si no nos conociéramos a nosotros mismos. , acordaos debajo de la multiplicidad incluso antes de vomitar , y entonces dejaremos de beber” [18] .
Los estatutos de muchos claustros monásticos rusos excluían el uso de vino en una comida: el Monasterio de San José de Volotsky [19] , el Convento Diveevsky (el Monje Serafín bendijo: “Para que no haya olor a vino en mi monasterio ”) [20] , el Monasterio de Valaam .
San Teófano el Recluso enseñó: “Cuidado con la primera copa, bebe hasta el fondo, no verás nada bueno. Y la salud es más fuerte y más confiable cuando no beben nada. Un no bebedor siempre está fresco, ágil en la práctica. “No os embriaguéis con vino” (Efesios 5:18), pero ¿cómo poner una medida con la que comienza la embriaguez? A los cristianos les conviene más bien, no beban nada, excepto en los extremos, en las formas de curación. Por supuesto, no es el vino lo que es reprochable, sino la embriaguez; pero el fuego se pone en la sangre aun con una pequeña cantidad de vino, y el júbilo carnal que emana de él agita los pensamientos y sacude la fortaleza moral. ¿Cuál es la necesidad de ponerse en una posición tan peligrosa? ¡Especialmente cuando se reconoce que cada minuto de tiempo debe redimirse, y por este acto no se regalan minutos, sino días a los enemigos, y la bondad sería en vano, de lo contrario con un recargo! Por lo tanto, a juzgar estrictamente, el consumo de vino debe estar completamente prohibido entre los cristianos” [11] .
Muchas enseñanzas sobre los peligros de la embriaguez y los beneficios de la sobriedad se pueden encontrar en San Demetrio de Rostov , Juan de Kronstadt [9] .
En el siglo XIX, con la siembra artificial de la embriaguez , surgió entre la gente un movimiento espontáneo por la sobriedad , que fue apoyado por la Iglesia Ortodoxa Rusa .
Las primeras sociedades de sobriedad aparecieron en Lituania en 1858, luego surgieron en las provincias de Saratov, Ryazan, Yekaterinoslav, Kursk, hubo noticias de Perm y Siberia: casi toda Rusia estaba cubierta por una red de estas sociedades. El Santo Sínodo por Decreto del 10 de agosto de 1859 bendijo "... al clero con un ejemplo vivo de su propia vida y predicación frecuente en la Iglesia de Dios sobre los beneficios de la abstinencia, para contribuir celosamente a la buena determinación que ha surgido en algunos predios urbanos y rurales a abstenerse del uso del vino" [21] .
Después del Decreto Circular del Santo Sínodo del 10 de agosto de 1889, el número de sociedades parroquiales de sobriedad en Rusia comenzó a crecer rápidamente. De acuerdo con las estadísticas dadas en el Primer Discurso-Calendario Anti-Alcohol, todas las sociedades de sobriedad de la iglesia fueron enumeradas en el Imperio a principios de 1911 - 1767. Para 1912 había alrededor de 2 mil de ellas, predominando las sociedades parroquiales. Así, en Siberia, el 96,4% de las sociedades de sobriedad eran eclesiásticas [22] .
En todas las sociedades de templanza, el estatuto requería que cada miembro “diera un ejemplo de abstinencia de beber, y en la mayoría de las sociedades parroquiales, se requería expresamente la sobriedad absoluta: los miembros no debían servir vino a sus invitados, ni ir a establecimientos de bebidas, ni alquilar sus casas para establecimientos similares. Los miembros fueron aceptados por diferentes términos: por un año, como era costumbre en las sociedades urbanas, por varios meses y en otras sociedades , de por vida .
Con una formulación amplia de la lucha de la Iglesia por la sobriedad popular, se necesitaban cuadros bien preparados. En 1909, apareció el Decreto del Santo Sínodo sobre la introducción en los seminarios de la enseñanza de las reglas para combatir el alcoholismo, en el que, en particular, los futuros pastores se familiarizaron con las consecuencias desastrosas del alcoholismo, con métodos de actividad pastoral para difundir la sobriedad entre al pueblo mediante el establecimiento de comunidades de sobriedad y otras medidas para combatir la influencia corruptora de la "ebriedad popular".
La necesidad de una predicación sobria se refleja en el llamamiento del Santo Sínodo de 1909 [24] .
En 1912, se celebró en Moscú el II Congreso de Practicantes de toda Rusia en la Lucha contra el Alcoholismo Popular . En él, el arzobispo Arseny de Novgorod expresó la idea de un movimiento sobrio “Es necesario hacer una revolución en la mente de las personas, es necesario cambiar radicalmente el concepto establecido de bebidas alcohólicas. Es necesario convencer a la gente de que el alcohol es un veneno para el alma y el cuerpo, que emborracharse en casa, en una fiesta, con los vecinos, en un día festivo es una gran vergüenza. En este congreso, el arcipreste P. A. Mirtov propuso un programa para un curso sobre la enseñanza de la sobriedad para maestros y sacerdotes de seminarios de maestros y teológicos [25] .
A. L. Mendelssohn escribió un libro de texto sobre la sobriedad.
El informe de Hieromartyr Vladimir (Bogoyavlensky) "¿Está la Biblia contra nosotros (abstinentes)" [5] se dedicó a las cuestiones de la actitud de la Iglesia hacia el uso del vino en la vida cotidiana y la sobriedad .
Para marzo de 1914, la definición del Santo Sínodo se refiere al establecimiento para el futuro en toda Rusia del anual: 29 de agosto (estilo antiguo), el día de la decapitación de la cabeza de Juan el Bautista , la fiesta de sobriedad de la iglesia, con la producción en este día de colecta de donaciones para la causa de la lucha contra la embriaguez [26 ] .
El 4 de abril de 1913, Nicolás II en Tsarskoe Selo recibió una delegación de las sociedades de sobriedad de la iglesia ortodoxa en un discurso presentado en nombre de las "sociedades de sobriedad de la iglesia 1800", que contenía una solicitud para dar una evaluación positiva del movimiento de sobriedad. En particular, la frase final sonaba así: “Que todo el pueblo ruso vea que el movimiento sobrio, como una cuestión de alto estado, que protege las fuerzas creativas del gran pueblo ruso, tan necesario para su futuro, es amable con el corazón de Tu Zar. .” En la dirección, Nikolai escribió: "Lo leí con placer y deseo que el movimiento sobrio se extienda por toda la tierra rusa" [27] .
De acuerdo con las estadísticas dadas en el Primer Calendario de Discursos Anti-Alcohol, en el Imperio a principios de 1911 había 1767 sociedades de sobriedad de la iglesia. Para 1912, había alrededor de dos mil de ellos, predominando las sociedades parroquiales. Así, en Siberia, el 96,4% de las sociedades de sobriedad eran eclesiásticas [22] .
Una de las primeras sociedades de sobriedad se abrió en 1878 en el pueblo de Deykalovka , provincia de Poltava, y el "consentimiento" de sobriedad establecido en 1882 en el pueblo de Tateve , provincia de Smolensk, organizado por Sergei Rachinsky , sirvió posteriormente como modelo para organizar varias sociedades parroquiales [28] .
En 1898 y 1899, se publicaron cartas de Sergei Rachinsky a los estudiantes de la Academia Teológica de Kazan con el título "Cartas de S. A. Rachinsky a la juventud espiritual sobre la sobriedad", en las que justificaba la necesidad de abstinencia personal del alcohol: "No os digo: todo beber vino es pecado. Pero os suplico: educad vuestra voluntad con perfecta sobriedad, para que beber vino nunca os lleve al pecado de la embriaguez. Este es el sentido de aquellos votos urgentes que os ofrezco, habiendo experimentado sus beneficios en innumerables experiencias. Te los ofrezco sólo porque sé positivamente el bien incalculable que el cumplimiento de tales votos traería para ti personalmente y para tus seres queridos.
“Mientras me mantuve en la moderación, todo mi discurso quedó como una voz que clama en el desierto. Todos estuvieron de acuerdo conmigo, nadie me corrigió. Desde que hice y cumplo voto de sobriedad, miles me han seguido” [29] .
El arcipreste Pyotr Polyakov , cuando todavía era un maestro de aldea en la provincia de Kursk, organizó en 1884 una de las primeras sociedades ortodoxas de sobriedad en Rusia: la Sociedad Cristiana de Sobriedad y Templanza. En la provincia de Kursk, Polyakov comenzó a publicar la primera revista sobria en Rusia, Sober Word, que se publicó en forma de colecciones [30] .
La sociedad de sobriedad más famosa y numerosa fue la sociedad de sobriedad Alexander Nevsky en San Petersburgo, fundada por el "apóstol de la sobriedad", como lo llamaban sus contemporáneos, el sacerdote Alexander Rozhdestvensky (1872-1905). El día de la inauguración de la sociedad, 150 personas fueron aceptadas como miembros, y un año después el número de la sociedad llegó a 3204 personas (en 1917 ya había más de 140 mil abstemios). "Después de todo, esto significa", escribió el escritor E. Poselyanin, “140 mil familias, luego hay una población entera de una gran ciudad, que puede considerarse asegurada contra las garras de la pobreza, el desempleo, el infierno terrenal sin esperanza. Esta es una vasta área arrancada a Satanás, este es un gran don vivo para el Reino de Dios” [31] .
Una de las sociedades de sobriedad más grandes del Imperio fue la Sociedad de Sobriedad de Kazán , fundada en 1892 por un pequeño grupo de activistas . La sociedad incluía a muchos clérigos, científicos, funcionarios y figuras públicas de Kazán de renombre. El líder permanente de la organización fue Alexander Solovyov .
Muchos sacerdotes, organizadores de comunidades parroquiales de sobriedad y predicadores activos de un estilo de vida sobrio, ahora son glorificados en la hueste de los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia [32] .
La mayoría de las comunidades ortodoxas y sociedades de sobriedad en Rusia están unidas en la "Sobriedad" de la Hermandad de Juan Bautista de toda Rusia, que opera sobre la base de la Carta. La Hermandad también incluye comunidades de Ucrania, Bielorrusia, Kazajstán.
Actualmente, la Hermandad está representada de una forma u otra en 18 diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Se compone de comunidades, cada una de las cuales opera con la bendición del obispo que gobierna la diócesis dada.
De las comunidades de sobriedad que no son miembros de la Hermandad de la Sobriedad, notamos:
Movimiento de clubes de sobriedad familiar , dirigido por el arcipreste Alexy Baburin [33] .
Sociedad ortodoxa de cristianos abstemios Padre John Churikov en la Iglesia del Icono de Teodoro de la Madre de Dios, la Iglesia de los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia en San Petersburgo [34] .