El califato al-khulafa ( azerbaiyano Xəlifət əl-xüləfa ) es un puesto de alto nivel en el estado de Safavid , jefe adjunto de la tariqa de Safavid.
A través del califato al-khulafu y los sufíes , los Shahis controlaron las tropas que los llevaron al poder, así como a sus adeptos en Asia Menor . Dado que los sufíes eran Qizilbash , por lo tanto, solo Qizilbash ocupaba el puesto del califato de al-khulaf . Caliphate al-khulafa, actuando en nombre del Sha, nombró a sus representantes en la provincia. Estos representantes fueron llamados califas , ya su vez los califas a veces tenían sus propios subordinados, llamados pira . Según el erudito iraní Nasrullah Falsafi, el líder de los sufíes en cada tribu se llamaba califa , y el comandante supremo de todos los sufíes se llamaba califato al-khulafa. Este último era considerado el naib (suplente) del murshidi-kamil (jefe del tarikat). Todos los sufíes obedecieron sus órdenes tal como habrían obedecido las órdenes del Shah. El título de califato al-khulafa a menudo se abreviaba como khulaf [1] .
La posición del califato al-khulafa, que cierra la lista de los más altos cargos civiles, se menciona por separado de los clérigos musulmanes. En realidad, los principios que representaba eran tan diferentes de la ortodoxia como lo eran los principios de los chamanes y lamas que sobrevivieron en la corte de los hulaguidas musulmanes [2] . El califato al-khulafa y el califa eran activos propagandistas de las ideas del chiísmo y tenían un importante poder secular y político [3] .
Los califas desempeñaron un papel importante en la movilización de apoyo para los safávidas , tanto al traer a sus seguidores de Anatolia a su lado como al influir en las masas de la población turca. Después de 1510, este proselitismo en territorio otomano se convirtió en una ocupación peligrosa, ya que los sultanes otomanos ordenaron el asesinato de todos los califas safávidas. Estos califas no solo llevaron guerreros al Imperio Safavid , sino que también exportaron fondos para Ismail [4] . Además de esto, los califas importaron en secreto libros chiítas al Imperio Otomano , lo que tampoco agradó a los sultanes otomanos [5] . Los adherentes ordinarios de Safavids fueron generalmente expulsados a Hungría o Chipre después de su arresto . En el siglo XVII, los califas aparentemente continuaron movilizando reclutas militares, ya que sus nombramientos también debían ser coordinados con el yuzbashi (oficial de las tropas de Qizilbash ) de la tribu o distrito a cargo del califa [6] .
Los califas participaron en la creación, fortalecimiento y consolidación del poder de los safávidas en las tierras conquistadas. Además, los califas a menudo tomaban parte activa en las batallas, a menudo al mando de las tropas de Qizilbash ; estaban ampliamente representados en la administración del estado. Un informe italiano de 1501 menciona que Shah Ismail I tenía 40 gobernadores, "que se llaman 'caliphani' (califas)" . De hecho, muchos califas se encontraban entre los principales emires (namdar) . Hubo califas que ocuparon cargos como mohrdar, gorchubashi , eshikagasybashi , mutawwalli y embajador. También fueron gobernadores de ciudades tan variadas en tamaño como Qom , Sankor, Garajadag, Hamadan , Kandahar , Varamin , Teherán , Darabjird, Sultaniye , Soujbulag , Kain, Sebzevar , Tun va Tabas y Kashan . Además, eran socios cercanos del Sha, los príncipes Safavid y actuaban como mentores (dede) . El primer califato al-khulafa pertenecía al círculo interno de la élite del poder que gobernaba el estado, los llamados "ahl-i ikhtisas". [7] .
En el caso de la población asentada, se nombraban califas a uno o más pueblos. Por ejemplo, cuando Shah Tahmasib I estaba de paso por Azerbaiyán , los aldeanos acudían a realizar ritos junto con sus califas. En un informe ruso de 1725, se describe la situación en Shirvan Beylerbeystvo . Por ejemplo, en el distrito de Shabran , los ancianos de la aldea (katkhoda) estaban subordinados a los yuzbashi. Los yuzbashi estaban subordinados a los daruga, que estaban a cargo de la recaudación de impuestos y el orden público y resolvían las disputas junto con el califa. Fue lo mismo en el distrito de Sheshpara. El mismo informe señaló que los califas, qadis y darugas en la gobernación eran responsables de los casos judiciales y podían imponer castigos [8] .
El número de califas a principios del siglo XV , cuando el jefe de la orden Sefewiye, el sultán Khoja Ali, envió a sus califas a muchas tribus túrquicas de Azerbaiyán y Anatolia . Desde el período de Sheikh Junayd , los califas desempeñaron un papel importante en la lucha de los Safavids por el poder secular supremo. Uno de los socios del califa Ismail I Khadim-bek, después del anuncio de Ismail Shah se convirtió en el Califato al-Khulafa y en 1509 fue nombrado el primer gobernante Safavid de Bagdad [9] .
Habiendo llegado al trono, los safávidas se encontraron a la cabeza de una administración dual: como gobernantes, heredaron el sistema de gobierno de Ak-Koyunlu [10] . Con la adhesión de los safávidas, el califato al-khulafa y el califa comenzaron a ocupar altos cargos en la corte y en las provincias. Los califas y sufíes que tenían estos títulos antes de la creación del Imperio Safavid disfrutaron del mayor honor. Por ejemplo, califas y sufíes de Karajadag. Los califas subordinados del califato al-khulafa y sus sufíes (talibanes) jugaron un papel importante en la vida política del estado [11] . Como jefes de su orden original, exigieron la obediencia ciega de sus sufíes. En tiempos ordinarios, la administración habitual era suficiente, pero tan pronto como surgía una crisis interna, los safávidas llamaban a sus seguidores a sentirse “shahi-sevani” , y los conflictos se resolvían en un ambiente de disciplina superior de una sola parte [10]. .
En la era de Shah Tahmasib , "Alam-ara" menciona a Husseingulu Caliph Rumlu , quien ocupó el cargo de califato al-khulaf en la capital y fue muy respetado; dio consejos y fue escuchado. Los sufíes que llegaron a los pies del trono del Shah desde Diyarbekir y todas las partes de Asia Menor le fueron completamente obedientes (tabi-i u) . En Isfahan , los sufíes se reunían los viernes por la noche en "tovkhid-khana" , ubicado justo en el corredor dentro de la puerta principal del palacio. Los cuarteles de los guardias sufíes están cerca. Los sufíes custodiaban estas puertas (el "umbral imperial") y los muros exteriores del palacio, y también acompañaban al Shah en sus viajes. Aquellos que buscaron refugio en las puertas del palacio tuvieron que convencer a los sufíes , y obtuvieron un ingreso significativo de esto [2] .
Cada tribu grande de Qizilbash generalmente no tenía uno, sino varios califas, uno para cada clan. Si se trata de un grupo tribal o un área geográfica separada, entonces el sha designó para dicha tribu el área del califato al-khulaf o el califa principal. A menudo, estos líderes fueron llamados simplemente califas y, a veces, califas. Los califas a menudo eran designados de familias locales influyentes. Cada una de las tribus grandes, como Shamly , Rumlu , Tekeli , Turkman , Qajar , Zulgadar , así como las pequeñas, como Alpaut , Karadaghly, Inanly y Ansar, tenían su propio califa. Además de esto, también hubo califas en todos los clanes principales de estas tribus principales [7] . Por ejemplo, en 1696, en la región de Arasbar , los califas se encontraban entre los clanes de begdeli , tagshar, mulanshah, id-ogullar, deli-ogullar y gapykdelyuk-dash (todos los clanes de la tribu Shamli ) . En 1700, la tribu Shekkaki también tenía un califa, mientras que la tribu Jalair tenía dos. En 1714, los califas estaban presentes en los clanes de Saru Alili, Baharlu, Khoja Abu-Iskhaglu, y uno de ellos también se convirtió en califa de los clanes Chuldur y Gapanat. Y finalmente, los mostazas también tuvieron sus propios califas [12] .