| Cristo Pantocrátor del Monasterio del Sinaí . Ser. siglo VI | |
| Tablero , pinturas a la cera . 85×45cm | |
| Monasterio de Santa Catalina , Egipto | |
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Cristo Pantokrator del Monasterio del Sinaí es un icono encáustico de mediados del siglo VI que representa a Jesucristo en la iconografía de Pantokrator . Es la pintura de icono de Cristo más antigua que se conoce.
El icono fue creado en Constantinopla a mediados del siglo VI y enviado por el emperador Justiniano como regalo al Monasterio del Sinaí , para el que en ese momento estaba construyendo una basílica y murallas fortificadas. El icono fue descubierto en el monasterio en el siglo XIX . [1] :236 Se estableció que, presumiblemente en el siglo XIII, el ícono fue restaurado (dibujado) con pintura al temple . La superficie de cera original se limpió durante la restauración del icono en 1962 .
Los rasgos fisonómicos que el pintor de iconos le dio a Jesús se estabilizaron en su iconografía. [2] En una imagen que es más realista e individual que la pintura de iconos bizantina tardía, “predominan los motivos de contemplación, paz y apaciguamiento, que son necesarios para una imagen de icono con su concentración orante y rigor” . [3] . Al mismo tiempo, la imagen de Cristo se distingue por el triunfo, que se destaca tanto por el tradicional púrpura de su ropa ( la túnica está hecha en púrpura del "color de la noche", y la clave en ella está hecha de tradicional púrpura sangrienta), el preciado salario del Evangelio en su mano, así como la exedra cóncava a sus espaldas, que es tradicional asociación con el culto imperial.
El icono muestra la influencia de técnicas artísticas antiguas , en particular las tradiciones romana y Fayum [4] . Un rasgo característico de la escuela de retratos de Fayum es una marcada asimetría entre los lados izquierdo y derecho del rostro de Jesús [5] . El lado derecho, lleno de luz y resplandor, se distingue por un arco uniforme de la ceja y un ojo naturalmente abierto; el lado izquierdo, por el contrario, se oscurece, la ceja se levanta y se curva, el ojo tiene un patrón expresivo y mira intensamente asomándose [6] . Posteriormente, esta dualidad fue interpretada en el contexto de las discusiones eclesiásticas y públicas de la época, los problemas de la dualidad divina-humana de Jesucristo. [7] . Esta imagen asimétrica del rostro de Cristo se convirtió más tarde en un rasgo distintivo de la iconografía de Pantocrátor en las cúpulas de las iglesias bizantinas [6] .
Se utilizan tonos cálidos de ocre a marrón con un centro en tonos dorados. Un halo dorado circular , posiblemente incrustado , muestra claramente que el representado "no es de este mundo". Este halo se asemeja a la imagen del dios sol de las tradiciones politeístas pasadas . En este caso, Jesús aparece como el que sustituyó a los dioses pasados, como el nuevo "Sol de la Verdad" [7] . El halo de la cruz representa estrellas, que en la iconografía posterior se convertirán en los elementos clave de la imagen de la Virgen, simbolizando la pureza. En el desarrollo posterior de la iconografía del Salvador, fueron reemplazadas por las letras que componen la palabra griega ὁ ὤν - Existente. [7] .
La postura y los gestos de Jesucristo también tienen un significado simbólico. La figura del Todopoderoso ocupa una parte significativa del plano pintoresco, controlando el espacio. El evangelio en su mano izquierda simboliza su poder sobre el universo y también recuerda su ministerio en la tierra. Su diestra bendice a los creyentes; los dedos están plegados en señal de enseñanza y poder, en grupos de dos y tres dedos, lo que refleja simultáneamente la creencia en la naturaleza dual de Jesucristo, así como en la Santísima Trinidad [7] .
La historiadora del arte Galina Kolpakova señala:
En el icono del Sinaí no hay canonicidad ni referencia a ejemplos. Y esto no es solo porque las muestras no existieron. La espontaneidad y la individualidad de lo creado se perciben como resultado de una especie de clarividencia, como evidencia de una fe fuerte y viva, y no pueden traducirse al plano de un sistema calculado. [1] :239-240