Voto de Santiago es el nombre de las contribuciones especiales que los reyes de Asturias hicieron a favor de la iglesia en nombre de Santiago en agradecimiento a su intervención milagrosa en la batalla contra los moros en el monte Latours (“ Segunda Batalla de Albelda ” ). Según la leyenda, antes del inicio de la batalla, el rey Ramiro I prometió a Santiago que le daría parte del botín en caso de victoria sobre los moros, y también daría exvoto ( como regalo ) una parte de la primera cosecha de frutas y cereales anualmente. Posteriormente, esta promesa se formalizó en forma de un impuesto especial a favor de la iglesia. En 1643, el rey Felipe IV decretó el Voto de Santiago en memoria del juramento prestado por el rey Ramiro I. El impuesto fue finalmente abolido en 1808 por el Rito de Bayona .
Se cree que el juramento fue prestado por el rey Ramiro I en la ciudad de Calahorra . El rey juró dar todas las primeras cosechas de los campos y viñedos, así como parte del botín de guerra que obtendría en la lucha contra los moros, a favor de la Catedral de Santiago. En un principio, la ejecución del juramento real estaba encomendada a sus súbditos en Asturias y en León y Castilla , más tarde también en Rioja y Navarra , y estas requisiciones se hacían además del diezmo eclesiástico .
El 25 de julio de 1643, día de Santiago, se formalizó este tributo por decreto del rey Felipe IV en la forma de un impuesto especial denominado Voto de Santiago . En 1812, el parlamento de la España renovada (las Cortes) abolió este impuesto, así como otros privilegios del "antiguo régimen". [una]
El origen del Voto de Santiago lo relata De rebus Hispaniae [2] , una crónica compilada por el obispo de Toledo, Rodrigo Jiménez de Rada . El autor da cuenta de cierto acta de Privilegio de los Votos , que fue dictada por el rey asturiano Ramiro I tras la batalla de Clavijo el 25 de mayo de 844. Se trata de un documento falsificado escrito a mediados del siglo XII por el cardenal Pedro Marcio en Santiago de Compostela , y no puede considerarse una fuente del siglo IX . El investigador alemán Herbers sugiere que realmente hubo un acto de privilegio real, pero que fue dictado por el rey Ramiro II y su efecto se limitó a Galicia y León, y no se mencionó en absoluto la ayuda de Santiago. [3] Ximénez de Rada incluyó en su crónica un documento falsificado, y de ahí migró esta historia a las obras históricas de otros autores posteriores.
El mito de la Batalla de Clavijo , que supuestamente tuvo lugar el 23 de mayo de 844, se creó después de una batalla real que tuvo lugar en la historia española (" Segunda Batalla de Albelda "). Esta cuestión siguió siendo objeto de controversia durante mucho tiempo, hasta que, finalmente, los historiadores españoles del siglo XVIII Gregorio Mayans (Gregorio Mayáns) y Francisco Cerda y Rico (Francisco Cerdá y Rico) no demostraron de forma clara y fehaciente que la leyenda de la Batalla de Clavijo, como otras ficciones de la historia de España, pertenece al ámbito de la fantasía.
El acta "original" de Ramiro I fue descubierta en 1543 en la villa de Pedraza durante un juicio. Se han encontrado varias copias de este acta, entre ellas una en el monasterio de Corias en Asturias; actualmente se conserva en la Biblioteca Nacional de Madrid. [cuatro]
El significado político del Voto de Santiago radica en la fórmula: quien hizo un aporte, aceptó el patrocinio, y quien aceptó el patrocinio, ya no puede negar el tributo al patrón. Sin embargo, la duda de la historia con esta "aportación" se hace evidente, si no olvidamos la competencia que existió entre las sedes eclesiásticas de Toledo y Santiago de Compostela por el primado en la iglesia española: el joven rey asturiano buscaba la independencia de Toledo en asuntos eclesiásticos y eligió como base para ello el culto a Santiago, cuyo centro de veneración se encuentra en Santiago de Compostela. Tras la reconquista de Toledo ( 1085 ), este tema perdió actualidad. El Voto fue necesario en un determinado momento simplemente como un fuerte argumento para cuestionar el papel central del obispo de Toledo en los asuntos de la Iglesia española.
Los beneficios materiales tangibles del Voto pusieron celosos a los funcionarios eclesiásticos de otras regiones, y trataron de crear cultos similares en sus territorios. Por ejemplo, el culto a San Emilio , cuya intervención también ayudó a ganar la batalla, en recuerdo del cual se introdujo un impuesto a favor del monasterio de San Millán de la Cogolla en Rioja. [5]