Iglesia Católica Ortodoxa Estadounidense ( Iglesia Católica Ortodoxa Estadounidense , ing. Iglesia Católica Ortodoxa Estadounidense , o Santa Iglesia Católica y Apostólica Ortodoxa Oriental en América del Norte , ing. La Santa Iglesia Católica y Apostólica Ortodoxa Oriental en América del Norte , y a veces solo el Patriarcado Ortodoxo Estadounidense , Patriarcado Ortodoxo Americano Inglés [1] ) es una jurisdicción ortodoxa independiente fundada en 1924-1927 [2] . Se estableció oficialmente el 2 de febrero de 1927 y se registró en el estado estadounidense de Massachusetts en 1928 con la asistencia del Metropolitan Platon (Rozhdestvensky) de Nueva York [3] . Encabezado inicialmente por el arzobispo Evfimy (Ofeish) hasta su destitución y deposición en 1933 [4] [5] [6] [7] .
La Iglesia Católica Ortodoxa Estadounidense es el primer intento de jurisdicción autocéfala para los cristianos ortodoxos en América del Norte, aunque originalmente tenía la intención de funcionar como una diócesis de la Iglesia Católica Griega Ortodoxa Rusa en América (ahora la Iglesia Ortodoxa en América ) [4] [ 6] . La Iglesia Católica Ortodoxa Estadounidense, en su fundación original y continuación, funcionó como un arzobispado antes de ser elevada a un metropolitano , y luego a un patriarcado ; actualmente está presidido por Victor Prentice [8] .
El objetivo de la Iglesia Católica Ortodoxa Estadounidense era establecer una nueva tradición en América del Norte, separada de cualquier otra tradición étnica o cultural específica [6] [9] . Esta jurisdicción operó en los EE. UU. con el apoyo inicial de la Iglesia Católica Griega Ortodoxa Rusa en América, hasta que Ofeisch sospechó autocefalia y jurisdicción sobre la Iglesia Católica Griega Ortodoxa Rusa en América, la Arquidiócesis de Antioquía, la Arquidiócesis Ortodoxa Griega de América y otros [ 4] [6] . En 1936, la Iglesia Ortodoxa Ucraniana en América se separó de la Iglesia Católica Ortodoxa Americana y se reunió con la Iglesia Ortodoxa Oriental convencional bajo los auspicios del Patriarcado de Constantinopla [10] [11] .
El obispo Euthymius (Ofeish) , que fue ordenado obispo en 1917 y desde entonces atendió a las parroquias árabes en el marco de la metrópolis rusa norteamericana, no hablaba ruso y no comprendía ni los problemas de la emigración rusa, ni las justificaciones que fueron presentados a su favor por los jerarcas de las iglesias extranjeras rusas . El arzobispo Evfimy en tales condiciones abogó por la independencia de la diócesis norteamericana. Posteriormente, en gran parte debido al arzobispo Euthymius, las relaciones entre Sremsky Karlovtsy y Nueva York comenzaron a desarrollarse sin éxito [12] .
El 2 de febrero de 1927, el metropolitano Platon instruyó al arzobispo Evfimy para que estableciera una nueva Iglesia: "La Santa Iglesia Católica y Apostólica Ortodoxa Oriental en América del Norte". El motivo del establecimiento de la nueva Iglesia fue la difusión de la ortodoxia entre la población que no hablaba ruso. El arzobispo Eutimio recibió instrucciones de “establecer, organizar, fundar, dirigir, dirigir, controlar y mantener una rama determinada, independiente y autónoma de la Iglesia católica [av] [avny] ortodoxa [es], que será conocida, legítimamente establecida y universalmente reconocida como Iglesia Santa, Oriental, Ortodoxa, Católica y Apostólica en América del Norte. El metropolita Platon señaló que esta Iglesia “totalmente autónoma e independiente en su organización, constitución, administración, jurisdicción y autoridad, debe en todo momento conservar su actitud fraternal y filial hacia la Iglesia Ortodoxa de Rusia, representada en Rusia por la autoridad de Moscú y el Patriarcado de Toda Rusia, y en América, por el Metropolita Platon y sus sucesores canónicamente establecidos y reconocidos, los Arzobispos de la Jurisdicción Americana del Patriarcado de Moscú y Toda Rusia. El documento fue firmado por el metropolitano Platon (Rozhdestvensky), el arzobispo Evfimy (Ofeish), los obispos Theophilus (Pashkovsky) , Amfilohiy (Vakulsky) , Arseniy (Chagovets) y Alexy (Panteleev) [13] .
En un intento por crear una nueva Iglesia, existe el deseo de crear una Iglesia ortodoxa estadounidense que incluya a los estadounidenses ortodoxos sin distinción de idioma [14] . El movimiento para establecer una nueva tradición estadounidense de habla inglesa ganó popularidad [15] . Sin embargo, como señaló el historiador de la iglesia Andrey Kostryukov , en una situación en la que la nueva Iglesia no fue creada por iglesias autocéfalas legales, sino solo por unos pocos jerarcas con un estatus canónico bastante controvertido, por lo tanto, tal intento no podría tener éxito [14] .
La creación de la iglesia inmediatamente suscitó oposición en su contra. En ese momento, Metropolitan Platon dejó la subordinación de ROCOR. El 31 de marzo de 1927, el Sínodo de Obispos de ROCOR decidió liberarlo de la administración de la Diócesis de América del Norte y prohibirle servir en ella. Las razones de esto fueron que el metropolitano Platon, designado para poner las cosas en orden en América del Norte, las confundió aún más [16] . El 1 de abril de 1927, el Sínodo de los Obispos envió un mensaje al rebaño de América del Norte, donde el Metropolita Platon fue acusado de desobediencia al Sínodo, de rebelión, de arruinar los asuntos de la diócesis [13] . El 8 de septiembre de 1927, al metropolitano Platon finalmente se le prohibió servir, los servicios que realizó fueron reconocidos como sin gracia y consagraciones - no canónicas [14] . Arzobispo Euthymius (Ofeish) de acuerdo con las cartas del Patriarca Gregorio de Antioquía del 25 de abril de 1923, el Patriarca Tikhon del 17 de enero de 1922, así como la decisión del Consejo de Obispos de ROCOR en 1923, se decidió considerar bajo la jurisdicción del Patriarca de Antioquía, a quien informar esto. Al mismo tiempo, se señaló que Eutimio debería ser considerado obispo, y no arzobispo, ya que recibió este rango ilegalmente del metropolitano Platón, quien no tenía derecho a recompensar a los jerarcas. El nuevo "Santo Sínodo", encabezado por el obispo Eutimio, fue declarado no canónico [17] . Eutimio respondió enérgicamente, denunciando a la ROCOR por sus acciones, y prohibió a su clero y creyentes tener cualquier relación con ellos [18] .
El 15 de mayo de 1928, el arzobispo Alexander (Nemolovsky) envió un informe a Constantinopla sobre la formación de una nueva estructura creada por el metropolitano Platon y el arzobispo Euthymius. El 1 de diciembre de 1928, el Patriarca Basilio III de Constantinopla, en su mensaje publicado en la prensa griega, escribió: “Por decisión de nuestro Santo Sínodo, declaramos que la Constitución (organización) de dicha Iglesia es completamente anticanónica (ilegal ). En consecuencia, la Santa Madre Iglesia rechaza esta nueva Iglesia rusa y exige de Vuestra Eminencia no entablar absolutamente ninguna relación (conexión) con ella” [19] . La decisión del Patriarca de Constantinopla también fue apoyada por el Santo Sínodo de la Iglesia de Grecia. En el mensaje del Sínodo del 7 de marzo de 1929, la estructura encabezada por el arzobispo Eutimio fue calificada de no canónica. El metropolitano Platon entendió que la autocefalia lo amenazaba con el aislamiento de todo el mundo ortodoxo. Como resultado del alboroto, el metropolitano Platon optó por acortar el proyecto de crear una Iglesia estadounidense y declarar que él dirige solo la Iglesia rusa en América. Los obispos subordinados a él, que antes habían firmado la "constitución" sobre la formación de la nueva Iglesia, ahora, en diciembre de 1928, retiraron sus firmas. Los jerarcas declararon que no se hablaba de autocefalia alguna, y hablaron de la “empresa autocéfala” como una especie de provocación organizada por los siroárabes. De hecho, toda la culpa de la creación de la Iglesia Americana se asignó al arzobispo Euthymius [20] . Sin embargo, otros comenzaron a dudar del apoyo de Platón a la nueva iglesia, principalmente debido a las publicaciones en la "Orthodox Catholic Review" (editada por Hieromonk Boris y Priest Michael), que estaban dirigidas a la Iglesia Episcopal de EE . UU . [4] [21] [22 ] .
En 1929, Euthymius intentó conseguir el apoyo del arzobispo griego Alexander (Dimoglou) [23] , quien habría sido el primer primado de la recién formada archidiócesis ortodoxa griega de América . En respuesta, Alexander (Dimogulu) declaró que tenía poder no solo sobre los griegos ortodoxos en Estados Unidos, sino también sobre todos los cristianos ortodoxos en Estados Unidos. Euthymius ordenó a Demetrius Cassis, un griego estadounidense que se convirtió así en clérigo de la Iglesia católica ortodoxa estadounidense [24] .
La Iglesia Ortodoxa de Antioquia tampoco reconoció la nueva estructura, que ordenó al Metropolita Víctor (Abo-Assali) de Nueva York y América del Norte en 1924 [25] . Instó a los árabes ortodoxos a quedar bajo la jurisdicción del Patriarcado de Antioquía, y no bajo la jurisdicción de los rusos o de la nueva Iglesia americana [5] . A pesar de sus mejores esfuerzos, no avanzó mucho en sus esfuerzos.
Para contrarrestar las acciones del metropolitano Viktor, Evfimy y su grupo comenzaron a prestar especial atención al establecimiento del estatus legal de la iglesia. En mayo de 1928, Sofroniy (Beshara) fue ordenado obispo de Los Ángeles. Se le dio la responsabilidad de todo el territorio al oeste del río Mississippi y de las parroquias que todavía se consideraban bajo la jurisdicción de la Iglesia Católica Griega Ortodoxa Rusa en América. Sin embargo, el éxito no duró mucho. Se esperaba que con sus primeros obispos lograran una base sólida, pero esto no sucedió [26] .
Al luchar por la unidad de la Iglesia Ortodoxa en América, el padre Seraphim cree que la oposición de Eutimio a la nueva iglesia ha pasado de la moderación al optimismo. El Padre Seraphim afirma que este cambio en las emociones de Euphemia se debió a una carta fechada el 4 de octubre de 1929, en la que Evfimy declaró que: “Su Eminencia, Su Gracia Platon (Rozhdestvensky), Metropolitano de Kherson y Odessa, no tiene un derecho propio y válido”. , designación legal o efectiva, autoridad o autoridad para administrar la Arquidiócesis de América del Norte de la Iglesia Ortodoxa Rusa en cualquier capacidad. En este caso, de la partida de Su Eminencia el Arzobispo Alexander (Nemolovsky) se desprende que el gobierno legal y canónico de la Arquidiócesis de las Islas Aleutianas y América del Norte en la Iglesia Patriarcal Rusa fue confiado naturalmente al primer vicario y obispo principal en este Jurisdicción", por lo tanto, "el título y la posición "Metropolitana de América del Norte y Canadá" no tienen existencia canónica en la Iglesia rusa. Está firmado: "Afthimios, Primer Vicario y Obispo Mayor de la Arquidiócesis de las Islas Aleutianas y América del Norte" [24] .
Sin duda Eutimio escribió la carta, sugiriendo que Platón ya le había dado autoridad sobre todos los cristianos ortodoxos en América del Norte. Seraphim Sarrensi continúa diciendo que la condena de Eutimio de la autoridad de Platón apenas afectó a las parroquias rusas oa su clero. El motivo de la denuncia de Euphemia fue que Platon continuaría gobernando la archidiócesis hasta que se enviara un obispo para reemplazarlo, aunque el patriarca Tikhon había destituido a Platon por su decreto [18] .
La declaración de Euphemia tuvo un impacto negativo en algunos miembros de la Iglesia católica ortodoxa estadounidense. Dos semanas después de que se hiciera público, el obispo Emmanuel (Abu-Khatab) solicitó un permiso canónico a Eutimio, quien se lo concedió de mala gana. Se acercó a Platón y trató de retirar las parroquias sirias de Eutimio y devolverlas al ROGKKU. A pesar de estos problemas, Evfimy siguió buscando nuevas oportunidades. Inició negociaciones para reclutar al obispo Theophan (Noli) para servir como obispo en la nueva iglesia estadounidense, cuya jurisdicción se extendería luego a los albaneses ortodoxos. Aunque el obispo Theophan finalmente llegó a los Estados Unidos, fue bajo los auspicios de la metrópolis rusa de América del Norte. Euthymius continuó sus intentos de aumentar la legitimidad de su jurisdicción.
Alrededor de octubre de 1930, Euthymius envió una carta a su clero, en la que les indicaba que debían mantenerse alejados del Metropolitano de Zakhlei Herman (Shehadi), quien llegó de Antioquía sin el permiso del Patriarca de la Iglesia Ortodoxa de Antioquía, para poder para recaudar fondos de las parroquias ortodoxas árabes e instar a dichas parroquias a pasar a la jurisdicción de Antioquía [27] . Mientras estuvo en los Estados Unidos, Herman recibió al arcipreste Vasily Herbaui bajo su omophorion. Previamente, Herbawi fue suspendido por Eutimio por deslealtad.
En 1932, la Catedral de Eutimio le fue arrebatada y trasladada a la Metrópoli Norteamericana por decisión de la corte del estado de Nueva York. El estatuto establecía que solo una jerarquía sujeta a la autoridad de la Iglesia rusa podía usar la catedral. Sin embargo, Euthymius consagró a dos obispos más: Ignatius Nichols, un ex clérigo de la Iglesia Episcopal que se convirtió en un obispo católico antiguo, y Joseph (Beetle) como obispo de Nueva Jersey. Joseph (Zhuk) encabezó media docena de parroquias de parroquias ucranianas [11] .
La decepción de Euphemia con el estado de su jurisdicción se considera la razón de la decisión de casarse [9] [28] . El 29 de abril de 1933, contrariamente a la tradición ortodoxa y el derecho canónico, se casó con una mujer siria ortodoxa que era miembro de la parroquia ortodoxa siria en Wilkes-Barre, Pensilvania. "a pesar de todos los esfuerzos de los responsables, se negó a dimitir como arzobispo de la nueva Iglesia" [29] . Los dos nuevos obispos de la iglesia, Ignacio y José, expresaron su apoyo al matrimonio de Euphemia. A los obispos no se les permitía casarse en tradiciones y culturas anteriores, pero dado que la nueva iglesia estaba separada de cualquier otra tradición étnica o cultural específica, reconocieron la decisión de Euphemia como audaz.
Tres días después de la boda, Euphemia, Ignatius y Joseph celebraron una reunión del sínodo. Debido a que creían que Euphthymius había renunciado, durante la reunión eligieron a Joseph (Zhuk) como el nuevo presidente-arzobispo de la Iglesia católica ortodoxa estadounidense, y nombraron a Ignatius como su sucesor. Seraphim señala que estas dificultades de liderazgo eventualmente socavaron cualquier autoridad que su iglesia aún pudiera haber tenido. Andrew Stephen Damik culpa en gran medida a las múltiples consagraciones de Ignacio como otra dificultad. Para el verano de 1933, solo quedaban seis parroquias en la Iglesia católica ortodoxa estadounidense [29] .
Joseph (Beetle) luego negó haber hecho un acuerdo de que Ignatius se convertiría en su sucesor. Su negación no llegó a ser significativa porque ya estaba enfermo. Iosif (Zhuk) murió poco después, el 23 de febrero de 1934 [30] . Mientras tanto, Ignatius se casó en junio de 1933 y comenzó a forjar relaciones ecuménicas con representantes de la Iglesia de la Renovación en América, que se oponía tanto a la Metrópolis de América del Norte como a ROCOR. Eventualmente rompió con la Iglesia Viviente y volvió a ser un obispo errante (episcopus vagans). Antes de su muerte, José fundó varias organizaciones religiosas pequeñas, muchas de las cuales reclaman su sucesión apostólica. Se convirtió en el primer obispo de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana en los EE. UU. y murió como pastor de una pequeña iglesia comunitaria en Middle Springs, Vermont [31] .
El único obispo que quedó en la Iglesia católica ortodoxa estadounidense fue Sofronio (Beshara) , quien luego recurrió a Platón en busca de ayuda. También pretendía ponerse en contacto con Emmanuel Abo-Khatab, pero este último murió el 29 de mayo de 1933. A pesar de sus dificultades, el obispo Sofroniy aceptó su nuevo cargo como "presidente locum tenens del Santo Sínodo Americano". Esperaba usar su nueva posición para mejorar las relaciones con el metropolitano Platon y ser considerado como una autoridad igual en la Iglesia Ortodoxa [32] . En este punto, Platón se centró en la llegada de un representante del Patriarcado de Moscú de Rusia, el arzobispo Veniamin (Fedchenkov). El objetivo del arzobispo Benjamin en los EE. UU. era estudiar el estatus eclesiástico de la América ortodoxa.
Debido a la falta de apoyo para la nueva iglesia, los sacerdotes y parroquias restantes se unieron a otras autoridades o se convirtieron en miembros del Movimiento Sacramental Independiente; muchas iglesias en este movimiento se han identificado como la Iglesia Católica Ortodoxa Estadounidense [18] . Hieromonk Boris y Priest Michael fueron llevados nuevamente a la sumisión a Moscú y la metrópolis de América del Norte. Más tarde, en 1933, Sofroniy destituyó y suspendió formalmente a Eutimio en octubre y depuso a Ignacio en noviembre. Sophrony todavía se negaba a someterse a Platón o al Patriarcado de Moscú. La Iglesia Católica Ortodoxa Estadounidense en su forma original permaneció inactiva cuando Sofroniy murió en 1934 en Los Ángeles. Seraphim da como fecha de su muerte 1934 [29] , pero el año 1940 está indicado en su lápida. Ahora está enterrado en Antioch Village , Pensilvania, junto a los Santos Rafael de Brooklyn y Emmanuel (Abo-Khatab) [33] .
A pesar de los numerosos intentos de continuar con la Iglesia Católica Ortodoxa Estadounidense, la principal continuación visible de la iglesia es la jurisdicción conocida como La Santa Iglesia Católica y Apostólica Ortodoxa Oriental en América del Norte (La Santa Iglesia Católica y Apostólica Ortodoxa Oriental en América del Norte, Inc.) . Esta continuación afirmó haber "ocupado el cargo de locum tenens debido a la falta de clero" y la viuda Ofeisha sirvió en la junta directiva de la corporación hasta 1999 [34] . La iglesia registrada como marca registrada fue reconocida por el Secretario de la Commonwealth de Massachusetts debido a su existencia continua en 2009 [35] .
El obispo Ignatius (Nichols) resultó ser el más prolífico en cuanto a consagraciones. En los años posteriores a la ruptura con la "Iglesia católica ortodoxa estadounidense", Ignatius (Nichols) realizó una serie de ordenaciones. Ellos, en particular, fueron “consagrados” por “obispos”: George Winslow Plummer, Ireneo (Harry van Arsdale Parsell), Adrian Grover, Marcus Allen Grover), Alexander Tyler Turner, Frank Dyer, J. Morrison Thomas, Preston Bradley, quien , a su vez, también “consagro” a muchos “obispos” como ellos. Según el investigador moderno Pavel Bochkov , en 2015, más de un centenar de jerarcas no canónicos estadounidenses de la más diversa tradición erigieron su “sucesión apostólica” a Ignacio (Nichols), fallecido en 1947 [36] .
Los sucesores más notables de la Iglesia católica ortodoxa estadounidense fueron la Iglesia católica ortodoxa bielorrusa (ahora los Patriarcas mundiales estadounidenses ) [37] ; Iglesia ortodoxa estadounidense fundada en 1972 por el obispo Joseph Thaddeus (también conocido como Alan Sanford); y la Iglesia Ortodoxa Americana Católica y Apostólica, fundada en 1986 (anteriormente la Iglesia Ortodoxa Rusa en América).
