Andokid (hablante)

Andokid
otro griego Ἀνδοκίδης
Nacimiento alrededor del 440 a. mi. (presumiblemente)
Atenas
Muerte después del 391 a. mi.
Padre Leogor

Andokid ( griego antiguo Ἀνδοκίδης ; presumiblemente nacido alrededor del 440 a. C. - muerto después del 391 a. C.) es un orador y político ateniense , el segundo en la lista canónica de diez hablantes áticos . Perteneció a la clase de Eupatrides , en su juventud fue miembro de una de las heterias . En el 415 a. mi. resultó ser uno de los sospechosos de sacrilegio en el caso Hermocópides , pero logró la absolución debido a que él mismo se presentó con una denuncia (una de las consecuencias de esto fue la huida de Alcibíades a Esparta ). Andokides pronto se vio obligado a abandonar Atenas. Se dedicaba al comercio marítimo, se hizo amigo de muchos gobernantes del Mediterráneo (en particular, con Arquelao de Macedonia y Evagoras de Salamina ). En el 411 a. mi. Andokid intentó volver a su tierra natal, pero fue encarcelado por la acusación de traición, y tras su liberación volvió a marcharse. El segundo intento, en el 407 a. er, también terminó en fracaso. Andocides regresó a Atenas solo en 403/402 a. es decir, después de una amnistía general. En el 391 a. mi. debido al abuso de poder durante las negociaciones de paz con Esparta, tuvo que exiliarse nuevamente, y después de eso no se menciona en las fuentes.

En defensa de su reputación, que sufrió acusaciones de sacrilegio y denuncia, Andocides pronunció (en 407, 400/399 y 391 a. C.) varios discursos, posteriormente publicados y que dieron fama póstuma al autor. Andocides no era un orador profesional y, por lo tanto, fue criticado por muchos expertos antiguos; pero también hubo conocedores de su estilo sencillo y sin artificios, gracias al cual se han conservado los textos de sus obras. Para los investigadores, los discursos de Andocides se han convertido en una fuente única de información sobre la historia de Grecia a finales del siglo V - principios del siglo IV a.C. mi. en general y sobre el proceso de germocopides en particular.

Biografía

Origen

Andocides pertenecía a una de las familias aristocráticas más antiguas de Ática . Según Plutarco [1] y Svida , que a su vez se refieren a Helanic , era descendiente del héroe mitológico Odiseo , y era descendiente tanto de su padre como de su madre de Hermes , el hijo del mismo Zeus [2] [3] . Pseudo-Plutarco traza el linaje de Andocides a Hermes a través de Kerikos [4] , pero la autenticidad de este informe es cuestionable. Por un lado, las fuentes no hablan directamente de ningún vínculo de parentesco entre Andocides y la poderosa familia contemporánea de Callia-Hipponics (parte del clan Kerikos), y por otro lado, el representante de este último era el rival de Andokides en la lucha por la mano de una epiclera (propiedad de la familia heredera), para que esta muchacha pudiera ser pariente común de los dos pretendientes [5] . La familia Andokida pertenecía al demo Kidatena del phylum Pandionida , que incluía las partes norte y noreste de Atenas [2] . Al mismo tiempo, Pseudo-Plutarco escribe sobre una posible segunda opción: el demo de Fora de los phyla Antiochida [4] , pero esto no encuentra confirmación en otras fuentes [6] .

Historias famosas Los antepasados ​​de Andocides jugaron un papel importante en la vida de Atenas. Su bisabuelo masculino Leogor (supuestamente nació alrededor del 540 a. C.) y su tatarabuelo Harius (suegro de Leogor) lucharon contra la tiranía de los Peisistratids [ 7 ] . El abuelo, también Andocides , se desempeñó dos veces como estratega  , en 446/445 y 441/440 a. e., y la segunda vez sus compañeros fueron Pericles y Sófocles . Participó en la conclusión de la Paz de los Treinta Años con Esparta y dirigió la lucha en Samos [8] . Su nombre está escrito en uno de los ostracons supervivientes (fragmentos para llevar a cabo el ostracismo ) [9] , al igual que el nombre del abuelo materno de Andokid Jr., Tisandra . El hijo del último Epilik en el 410 a. mi. negoció con Persia la paz eterna, que, sin embargo, no tuvo un resultado positivo [10] .

El padre de Andokidas, otro Leogor , es conocido no por el éxito de su carrera, sino por ser un amante del lujo y un glotón, que daba motivos de burla a los cómicos de su época [11] [8]  - Aristófanes [12] [13] y Platón [14] . Era un hombre rico y vivía en su propia casa cerca del templo de Forbant en Atenas - según el propio Andocides, la más antigua del distrito, propiedad de la misma familia durante varias generaciones [15] . Además de su único hijo, Leogor tuvo una hija, la esposa de Callias, el hijo de Telocles [16] ; su familia también crió a un sobrino llamado Cármides, hijo de Aristóteles [17] [18] .

Primeros años

Poco se sabe sobre el comienzo de la vida de Andokis [19] . El pseudo-Plutarco fecha su nacimiento en la 78ª Olimpia , el año en que Teogenides era arconte de Atenas ( 468/467 a. C.), y especifica que Andocides era unos diez años más joven que Lisias [20] . Sin embargo, tal fecha parece inverosímil: el propio Andocides, en relación con los acontecimientos del 415 a. mi. se llama a sí mismo un hombre joven [21] , y en el 399 a. mi. dice que sus hijos "todavía no han nacido" [22] , y esta redacción no es adecuada para un hombre de casi 70 años [23] . Finalmente, según Pseudo-Lysius, en el 399 a. mi. Andocis tenía "más de cuarenta años" [24] . En base a todos estos datos, la mayoría de los investigadores atribuyen el nacimiento de Andokis aproximadamente al 440 a. mi. [8] [25] [26] [6]

El hijo de Leogor recibió una educación típica de un aristócrata ateniense. Se sabe que asistía a un gimnasio en Kinosarga , donde se dedicaba, en particular, a la equitación [27] . A juzgar por sus discursos, Andokides estudió con los sofistas : dominaba todas las técnicas retóricas básicas , conocía bien las leyes y podía citarlas de memoria [6] . Estaba aún más familiarizado con la poesía [19] . Aparentemente, cuando aún era un efebo (poco después del 422 a. C.), Andokid se convirtió en miembro de una de las geteria  , una sociedad aristocrática secreta encabezada por su compatriota Eufileto, hijo de Timoteo . En relación con este período, los autores antiguos informan que Andocides llevó una vida disoluta, durante una fiesta nocturna rompió la estatua de una deidad [28] , y en general “era considerado un enemigo del pueblo y un adherente de la oligarquía ” [ 1] . En este asunto, fue un típico representante de la aristocracia ateniense: tradicionalmente a Eupatrides no le gustaba el sistema democrático. En su discurso “A sus camaradas” (presumiblemente a miembros de la misma heteria), Andocides afirmó que los atenienses esparcieron al viento los restos de Temístocles , y Plutarco, que cuenta esto, está seguro de que el objetivo del orador, que dijo una clara mentira, fue “excitar a los partidarios de la oligarquía contra el pueblo” [29 ] . En otro discurso, cuyo título se desconoce, Andocides criticó al demócrata radical Hipérbole como "un extranjero y un bárbaro" e hijo de un esclavo. Ambos discursos parecen haber sido pronunciados antes del 415 a. mi. [treinta]

Pseudo-Plutarch afirma que Andocides, junto con Glaucon , dirigió un escuadrón de veinte barcos enviados para ayudar a Corcyra contra Corinto en 433 a. mi. [31] , pero claramente hay confusión aquí. Solo podemos hablar del abuelo del hablante, o el nombre Andokid generalmente se nombró en este contexto por error [32] .

Proceso hermocopido

En el verano del 415 a. mi. Andokides, en contra de su voluntad, se vio envuelto en el " caso de los Hermocopides ", un escándalo a gran escala que tuvo consecuencias muy graves para el futuro de Atenas. En ese momento se estaba preparando una expedición a Sicilia , que iba a ser dirigida por Alcibíades , a quien se consideraba enemigo del sistema democrático. Poco antes de que la flota fuera enviada al oeste, personas no identificadas profanaron hermas  : pilares tetraédricos con cabezas esculpidas de Hermes en la parte superior, parados en cruces de caminos y frente a casas; el rostro del dios en todos, con una sola excepción, los gérmenes fue mutilado. Los enemigos de Alcibíades aprovecharon este incidente para declarar la existencia de una sociedad secreta que comete sacrilegio y prepara un golpe de Estado. Para obtener información sobre cualquier delito contra el culto, las autoridades atenienses prometieron seguridad y recompensa. Por eso, y también por el pánico que se apoderó de toda la ciudad, empezaron a aparecer denuncias [33] .

Ya en la primera denuncia, sobre la profanación de los misterios eleusinos , figuraba el nombre de Alcibíades [34] . En el segundo, que fue escrito por Teucer , aparece Euphiletus, el hijo de Timoteo [35] . Más tarde, un rablydiano acusó a Leogor, el padre de Andocides, [36] de participar en la profanación de los misterios , pero pudo justificarse ante el tribunal. Algunos investigadores admiten la posibilidad de que Andokid fuera acusado junto con su padre, pero no hay información fiable al respecto en las fuentes supervivientes [37] .

El nombre Andocides apareció en una denuncia de un tal Dioclides. Este hombre declaró que la misma noche en que se profanaron los hermos, paseaba por la ciudad y vio una multitud de trescientas personas en la ladera de la Acrópolis , y gracias a la luna llena pudo ver los rostros de la mayoría de ellos. . Entre los reconocidos estaban el yerno de Andokida y dos primos, así como sus otros familiares. Posteriormente, Dioscórides supuso que se trataba de Hermocópides. Al enterarse de la recompensa monetaria, decidió chantajear a Andokid; le ofreció dos talentos en lugar de las cien minas prometidas por el estado (es decir, veinte minas más), pero engañó y no dio nada. Fue entonces cuando Dioclidus hizo su revelación ante el Concilio [38] [39] .

Le creyeron al estafador; su testimonio se vio reforzado por el hecho de que el único herm que permaneció intacto estaba en la casa de Leogor. Inmediatamente se introdujo la ley marcial en la ciudad, se ordenó a los atenienses que se reunieran en tres lugares con armas, el Consejo propuso torturar a los blasfemos en la rueda. Andokid, su padre y alrededor de una docena de otros familiares fueron arrestados junto con otros sospechosos [40] . Se ha conservado la historia del propio Andokid sobre estos eventos: “Todos estábamos encarcelados en una prisión. Cayó la noche y la prisión fue cerrada. Luego vinieron: a uno, una madre, a otro, una hermana, a un tercero, una esposa e hijos. Se escuchaban gritos y lamentos de la gente, llorando y lamentando la desgracia que había pasado” [17] .

En ese momento crítico, según Andokidas, su prima Cármides comenzó a pedirle que, para salvar a sus seres queridos, contara a los jueces todo lo que sabía sobre la profanación de los gérmenes. Esta solicitud fue apoyada por otros presentes; al final, Andokides accedió a presentar su denuncia. Dijo que Euphiletus, el hijo de Timoteo, en una fiesta ofreció a los miembros de su geteria destruir los herms, pero encontró resistencia por parte de él, y esta idea no se llevó a cabo. Más tarde, cuando Andócides se cayó del caballo en el gimnasio y estuvo enfermo en su casa durante algún tiempo, sus camaradas cometieron un sacrilegio, y al día siguiente vinieron a él y lo amenazaron para que guardara el secreto. Andocides dijo a los jueces los nombres de cuatro Hermocópides, que no habían estado previamente en la lista de sospechosos (Panaetia, Diacritus, Lysistratus y Haredem), y en apoyo de sus palabras, entregó a su esclavo para interrogarlo bajo tortura [41] [42 ] .

El testimonio de Andokid ha sido verificado. Dioclides confesó haber mentido y fue ejecutado, todos los detenidos quedaron en libertad y los que ya se habían exiliado tuvieron la oportunidad de regresar a su patria. Los miembros de la geteria de Euphilet fueron declarados culpables y condenados a muerte (sin embargo, aquellos cuyos nombres fueron nombrados por Andocides pudieron escapar). Dado que ahora se ha probado que el sacrilegio es obra de la juventud aristocrática, han aumentado las sospechas sobre la implicación de Alcibíades, que por entonces ya estaba en Sicilia. Este comandante fue llamado a Atenas, pero escapó en el camino y pronto apareció en Esparta . Su ayuda al enemigo de Atenas al comienzo de una nueva fase de la Guerra del Peloponeso tuvo un impacto significativo en el curso de este conflicto, y por ello la denuncia de Andocides tuvo enormes consecuencias [43] . Hay diferentes opiniones en la historiografía sobre si el propio hijo de Leogor estuvo involucrado en un sacrilegio: algunos científicos dan una respuesta positiva, otros negativa, y aún otros afirman que nada se puede decir con certeza [44] .

Exilio

A través de su mensaje sobre la heteria de Euphiletus, Andocides obtuvo libertad y seguridad ( adeia ) para él y sus seres queridos. Sin embargo, se encontró en una situación difícil: los antiguos camaradas lo consideraban un delator y un traidor [45] , y los antiguos enemigos le albergaban una antigua antipatía. Además, poco después de su liberación, se adoptó el sefisma de Isotimides sobre la atimia parcial (privación de derechos) de los ciudadanos que cometían un delito religioso: ya no se les permitía entrar en las iglesias e incluso en las plazas de las ciudades. El propio Andocides afirmó más tarde que esta restricción no le afectaba, pero aparentemente muchos atenienses estaban seguros de que era un blasfemo. Como resultado, Andokis tuvo que abandonar su ciudad natal en el mismo año (415 a. C.). De hecho, fue un exilio voluntario, aunque conservó la ciudadanía y los derechos a la propiedad ancestral [46] [47] .

Andokid pasó 12 o 13 años fuera de Ática (415-403/402 a. C.). Viejos lazos familiares con comunidades individuales y dignatarios en el Egeo y más allá, así como la habilidad emergente de un empresario, lo ayudaron a organizar su vida en una nueva etapa. Según Pseudo-Lysius, Andokid “ha molestado a muchos estados: Sicilia, Italia, Peloponeso , Tesalia , Helesponto , Jonia , Chipre ; Halagó a muchos reyes a los que conoció” [48] . El exiliado se convirtió en armador y comerciante. Gracias a su amistad con el rey de Macedonia , Arquelao , pudo extraer y exportar de este país cualquier cantidad de troncos para remos [49] , y el rey de Salamina en Chipre , Evagoras , le dio tierras y le proporcionó refugio [50] . Como resultado, Andocides se volvió bastante rico e influyente [51] [52] . Sin embargo, una fuente informa que el rey Kitia en algún momento sospechó que Andokis había cometido traición, ordenó su arresto y tortura [53] , pero los investigadores no están seguros de que este informe sea cierto [50] .

En cualquier caso, Andocides quería volver a su tierra natal, y por ello buscó la confirmación de la seguridad y los derechos de propiedad de las autoridades atenienses (se sabe que uno de los líderes del Partido Demócrata, el demagogo Cleofanto , ocupó su casa ). El exiliado esperaba brindar una ayuda valiosa a su estado natal y recibir un regalo a cambio [52] . “Lo he decidido”, dice en un discurso fechado en el 407 a. e., - que sería mejor para mí dejar completamente esta vida, o prestar a la ciudad un servicio tal que me brindaría, con su consentimiento, la oportunidad de disfrutar nuevamente de los derechos civiles en igualdad de condiciones con usted. Y a partir de ese momento, dondequiera que el negocio estuvo lleno de algún riesgo, no me perdoné ni a mí ni a mi propiedad .

En el 411 a. mi. Andocides entregó un gran cargamento de troncos, cobre y pan a Samos y lo vendió a la flota ateniense estacionada allí al costo, aunque podría obtener una gran ganancia; según él, fue gracias a esto que los atenienses pronto pudieron derrotar al enemigo en Abydos . En el mismo año, Andocides fue a Atenas, contando claramente con una gratitud recíproca [52] . Sin embargo, en ese mismo momento, se produjo un golpe de Estado en Atenas: el Consejo oligárquico de los Cuatrocientos llegó al poder y la flota de Samia se negó a reconocerlo. Andokid fue arrestado por cargos de traición. Fue amenazado de ejecución, y escapó sólo porque en el momento decisivo se precipitó hacia el altar y agarró con las manos los sagrados sacrificios [55] . Andokid pasó varios meses en prisión. En septiembre de 411 a. es decir, después de un golpe democrático, recibió la libertad, pero fue obligado a salir inmediatamente [56] [57] .

Andocides hizo un segundo intento de regresar a su tierra natal en 408 o 407 a. mi. Apareciendo en Atenas, obtuvo permiso para dirigirse al Consejo ya la asamblea del pueblo . En el Concilio, en una reunión secreta, prometió abastecer a la ciudad, entonces amenazada de hambre, con pan chipriota , y pidió al pueblo este servicio para brindarle seguridad y cancelar el sefisma de Isotimides. La comida nunca llegó de Chipre (Pseudo-Fox afirmó más tarde que Andocides "no quería, ni siquiera con la esperanza de obtener ganancias, traer pan y ayudar a la patria" [58] ); los atenienses desconfiaban de las propuestas del exilio, y muchos incluso creían que era imposible aceptar los servicios de tales personas [59] . Como resultado, Andokid nuevamente tuvo que irse [60] [57] .

El regreso tuvo lugar solo en 403 o 402 a. e., cuando en Atenas, después del final de la Guerra del Peloponeso y los disturbios internos, se declaró una amnistía general (el sefisma de Patroclides ) [60] [57] .

De nuevo en casa

Al regresar a Atenas, Andocides nuevamente recibió plenos derechos civiles. Ahora tenía una gran riqueza, amplias conexiones y una experiencia única; todo esto, sumado a la nobleza, debió proporcionarle un puesto destacado en su ciudad natal. Andokid hizo esfuerzos para que sus conciudadanos olvidaran las desagradables páginas de su pasado. Habló activamente en la asamblea del pueblo como un político de convicciones democráticas, dio al Consejo recomendaciones valiosas sobre asuntos de estado, asumió voluntariamente el desempeño de deberes onerosos y costosos ( liturgias ). En el 401 a. mi. Andocides fue gimnasiarca durante la época de Hefestio , en el 400 a. mi. como arquitecto , encabezó las embajadas sagradas al Istmo y los Juegos Olímpicos (en primavera y verano, respectivamente), fue elegido uno de los guardianes del tesoro sagrado de la diosa Atenea . Participó en la dokimasia y los misterios eleusinos e inició a extraños en los sacramentos, conectados con él por lazos de hospitalidad [61] [62] [63] .

A pesar de todo esto (o simplemente por esta actividad), Andokid tenía muchos enemigos. Estos fueron antiguos camaradas en el campo oligárquico, que no pudieron perdonarlo por la denuncia del 415 a. e., y personas que continuaron considerándolo un blasfemo. En 400 o 399 a. mi. Andocides fue llevado a juicio por un tal Cefisius por violar el sefismo de Isotimides; un poco más tarde , Callius, el hijo de Hipponicus , presentó una nueva acusación contra él: que durante los misterios colocó una rama de olivo en el altar como señal de una súplica de misericordia, violando así gravemente la ley. Se llevó a cabo un juicio en el que Kefisios, Meletus y Epicharus fueron los acusadores, y Andokides contó con el apoyo de los líderes del "partido" democrático Anita y Kefalus. El acusado trató de probar ante el tribunal que el caso fue fabricado y que, en realidad, Kallis puso a Cefisius en su contra y presentó su propia demanda, persiguiendo objetivos específicos. En primer lugar, el hijo de Kallias y Andocides reclamó la mano de una epiclera (heredera), la hija de Epilik; en segundo lugar, Andocides se hizo cargo del cobro de un impuesto comercial del dos por ciento, que Kallias esperaba recibir. El tribunal escuchó los argumentos de los acusados ​​y emitió un veredicto de no culpabilidad [64] [65] .

Los años siguientes iban a ser el apogeo de Andokid. Sin embargo, en las fuentes sobrevivientes, se lo menciona solo una vez más, en relación con los eventos del 392 o 391 a. mi. En este momento, la Guerra de Corinto estaba ocurriendo entre Atenas, Tebas , Corinto y Argos por un lado y la Liga del Peloponeso por el otro; Andocides fue a Esparta como uno de los embajadores para las negociaciones de paz y, al regresar a Atenas, se ofreció a concluir un acuerdo en términos de compromiso. Nadie lo apoyó: los sentimientos revanchistas eran demasiado fuertes en Atenas, y la mayoría insistió en continuar la guerra hasta que el enemigo fuera completamente derrotado. El orador Calistrato propuso que los embajadores fueran llevados ante la justicia por abuso de poder, y Andocis, junto con sus compañeros de embajada, tuvo que exiliarse nuevamente [66] [65] .

Andokid ya no se menciona en las fuentes. No está claro si pudo regresar a su tierra natal nuevamente o si murió fuera de Attica [67] . Algunos investigadores se inclinan por la segunda opción [68] .

Familia

Se sabe que en el 400/399 a. mi. Andokid (en ese momento al menos 40 años) aún no tenía hijos: en uno de sus discursos, dice que sus hijos "aún no han nacido" [22] . Se suponía que se casaría con una de sus primas, la hija de Epilik, pero ella murió antes de la boda. Después de eso, Andocides reclamó la mano de la propia hermana del difunto, junto con el hijo de Kallias; ganó la demanda, pero las fuentes sobrevivientes no dicen nada sobre el matrimonio. Probablemente, Andokid no formó una familia, convirtiéndose así en el último representante del género [69] . Ni una sola inscripción ática de épocas posteriores contiene los nombres Andokides o Leogor [67] .

Discursos

Andokides entró en la historia de la cultura griega como orador. Los textos de varios de sus discursos se han conservado íntegramente; además, hay fragmentos dispersos y palabras individuales de discursos, cuyas circunstancias no están claras. En particular, Photius menciona el "Discurso de consulta", en el que Andocides habla de dominación en el mar y usa el verbo "tratar" en lugar del más apropiado "tratar" [70] . Plutarco informa de un discurso "A sus camaradas" (este puede ser otro nombre para "Discurso de consulta" [71] ), donde el orador dice que "los atenienses encontraron los restos de Temístocles y los esparcieron al viento" [29] . Este discurso podría haber sido dirigido a los miembros de la heteria de Euphiletus, y entonces debería fecharse antes del 415 a. mi. [72] En otro discurso, citado en los escolios a las Avispas de Aristófanes , habla de su político democrático contemporáneo:Andocides [73] . A juzgar por la redacción, esto se dijo antes del exilio de Hipérbole, es decir, antes del 417 a. mi. [74]

Otro discurso de Andokides, cuyo título aún se desconoce, es citado por Svid:

Que nunca más tengamos que ver a los mineros del carbón salir de sus montañas, y cómo descienden a la ciudad con sus mujeres, ovejas, toros y carretas, cómo los viejos y los trabajadores son llamados a las armas; y que nunca más tengamos que comer verduras silvestres y perifollo .

— Andokid. Fragmentos de origen desconocido [75] .

Este fragmento de la antigüedad se interpreta como una crítica a los demócratas atenienses por su estrategia elegida para la guerra con Esparta [76] . Es de suponer que este discurso fue pronunciado antes de la primera expulsión del orador [77] .

Sobre los misterios

En todas las colecciones de discursos de Andocides, los editores ponen en primer lugar el discurso "Sobre los misterios" [78] [67] , pronunciado en 400/399 a. e., durante el juicio de las pretensiones de Cefisia y Calias. Los acusadores hablaban de Andokis como un blasfemo, que debía estar sujeto al sefisma de Isotimides, y se valían de la hostilidad del pueblo hacia él como delator, por lo que lo consideraba necesario, diciendo "con miedo, con peligro y bajo los más fuertes sospecha" [79] , para contar en detalle los acontecimientos del 415 a. e., por lo que esta sospecha recayó sobre él. Al parecer, el orador utilizó para su discurso los materiales de la investigación y el texto de la denuncia de Dioclides. Llama a este último un hombre sin conciencia, que sólo se preocupó de su propio beneficio en un momento difícil para su ciudad natal [80] , y de sí mismo dice que “no había cometido ninguna maldad, ni denuncia, ni reconocimiento” [81 ] .

Andocides trató de demostrar a sus oyentes que en relación con el caso de los Hermocopides, se comportó como una persona noble y deseando el bien para su política . Nombró solo cuatro nombres nuevos para la investigación, y eran, según él, blasfemos evidentes; estas personas ya podrían ser mencionadas en la denuncia de Dioclid como amigos de los sospechosos, por lo que habrían sido castigados en todo caso; el castigo no fue demasiado grave: los cuatro salvaron la vida y luego incluso lograron regresar del exilio. Andocides afirmó en su discurso que sólo acusando a la heteria Euphilet de profanar el herms podría salvar la vida de familiares inocentes y de trescientos atenienses más que estaban entonces en prisión, y también salvar a la ciudad de "las mayores desgracias" [82]  - pánico, sospecha mutua y denuncia general de unos a otros. El orador vio en este acto suyo no una prueba de cobardía y mezquindad, sino de coraje: después de todo, comprendió que este evento podría cambiar irrevocablemente toda su vida para peor [83] .

Andokides demostró la falsedad de las acusaciones al contarle al tribunal su enemistad con Kallias a causa de la epiclera y el impuesto de rescate. El orador dio características vívidas a los tres principales personajes negativos del discurso: Cefisia, Callia y Dioclide. Sin embargo, aparentemente debe su victoria en este proceso no a los méritos de su discurso, sino a la intercesión de políticos influyentes del “partido” demócrata [65] .

A su regreso

El tradicional número dos en todas las colecciones de escritos de Andocides es un breve discurso "A su regreso", pronunciado en el 407 a. mi. [78] [84] Este fue el segundo intento del hablante de regresar a su tierra natal, y trató de despertar la compasión en sus oyentes recordando en voz alta el caso de los Hermocópides. “Lo que me pasó debería despertar en la gente no tanto un sentimiento de odio como de lástima”, dice Andokid. Según él, tuvo la desgracia, por su juventud y estupidez o por la mala influencia de otra persona, de verse ante una difícil elección: o callar, destruyéndose a sí mismo, junto con su inocente padre y otros familiares, o hablar con denuncia e incurrir en desgracia [85] . En este discurso, Andokides trató de convencer a la asamblea del pueblo ateniense de que se arrepentía de su hecho y podría ser útil para su política nativa. Sin embargo, el hablante no logró su objetivo [56] .

Sobre la paz con los lacedemonios

La pertenencia de Andokis al tercer discurso fue cuestionada por algunos autores antiguos: Dionisio de Halicarnaso , Harpokration . Hay demasiados errores históricos en su texto, extraño para un griego de la época clásica [86] : la hablante no recuerda bien la historia de las guerras ateniense-espartanas, confunde a Cimón con Milcíades , no sabe cuántos años tiene el Tratado de Niza fue concluido [ 87] , etc. Sin embargo, los estudiosos de las antigüedades afirman que Andocides siempre ha tratado el material histórico con mucha despreocupación, y no ven ninguna razón para dudar de su autoría [86] [65] .

Este discurso fue pronunciado en el 391 a. mi. [86] Al regresar de las negociaciones con Esparta, Andocides ofrece a los atenienses que celebren un acuerdo, ya que "una paz justa es mejor que la guerra". Toma una digresión histórica para recordar a los oyentes que Atenas ha hecho las paces con los espartanos más de una vez, mientras mantiene un sistema democrático [88] . Se sabe que Andocides no convenció a los atenienses y se vio obligado a exiliarse por su compromiso con la idea de la paz [65] .

"Contra Alcibíades"

El discurso "Contra Alcibíades" es el texto de un discurso en vísperas del procedimiento de ostracismo. La amenaza de expulsión pendía sobre Alcibíades, Nicias y Andocides, y este último trata de convencer a la asamblea del pueblo de que Alcibíades, no él, debe ser expulsado. Esta situación es del todo improbable: no se pronunciaron discursos ante el ostracismo, Alcibíades y Nicias, a juzgar por las fuentes supervivientes, nunca se convirtieron en héroes de este procedimiento, y Andocides, por su insignificancia política, tampoco lo fue ni pudo llegar a serlo. Por lo tanto, la mayoría de las antigüedades modernas creen que el discurso es un ejercicio retórico escrito por un sofista desconocido de una época posterior [89] . También hay opiniones alternativas: por ejemplo, Igor Surikov cree que el discurso podría haber sido escrito por Andocides, pero ya a principios del siglo IV a. e., después de la muerte de Alcibíades [90] .

Historial de texto

No se sabe si Andokides publicó los textos de sus discursos o si estuvieron disponibles para el público lector después de su muerte. Las colecciones de sus obras ciertamente recibieron una amplia circulación ya en el siglo IV a. mi. Por ejemplo, Esquines , mientras trabajaba en el discurso "Sobre la embajada criminal" en 343 a. e., tomó prestados casi en su totalidad de Andocides los siete párrafos del discurso "Sobre la paz con los lacedemonios" (del tercero al noveno). No hay información exacta sobre la tradición manuscrita de estos discursos en la época antigua. De importancia clave para la restauración de los textos fueron dos manuscritos medievales: el Codex Crippsianus o Burneianus del siglo XIII (aquí están los discursos de Andocides, Iseus , Lycurgus de Atenas , Dinarchus y Antiphon ) y el Codex Ambrosianus del siglo XIV con los discursos "Sobre la paz con los lacedemonios" y "Contra Alcibíades" y dos discursos de Isaías [91] .

Las obras de Andocides fueron impresas por primera vez en 1514 en Venecia por Aldus Manutius . Esta edición se basó en un manuscrito del siglo XV que se remonta al Codex Crippsianus . Desde el siglo XIX se publican ediciones científicas de discursos, entre las que se encuentra el libro de J. Dalmeyda en francés de la serie “ Colección Budé ” ( Andocide. Discours. Texte établi et traduit par G. Dalmeyda. 4e tirage 2002. XXXVI, 230 p. ISBN 978-2-251-00004-6 ) y un libro en inglés en la serie de biblioteca clásica Loeb , No. 308 [92] . La traducción de los discursos de Andocides al ruso por parte del historiador Eduard Frolov se basa en la edición de Dalmeida ( Andokides . Discursos o Historia de los sacrílegos. (Con la adición de evidencia paralela sobre el juicio de los destructores de gérmenes en Atenas en 415 aC ) / Traducción de E. D. Frolova, San Petersburgo: Aleteyya , 1996 ) [93] .

Evaluación de la personalidad y el desempeño

Después del 415 a.C. mi. Andokidas tenía muchos enemigos que lo consideraban un blasfemo y un traidor; el orador tuvo que luchar contra estas acusaciones por el resto de su vida. La única herma ateniense que permaneció sin mutilar se llamó Andokidova en la época de Plutarco [1] . Autores antiguos valoran de diferentes maneras el papel de este orador en el caso de los Hermocópides. Tucídides , contemporáneo de los hechos, no nombra a Andocides, hablando de "uno de los prisioneros" que "hizo una confesión, sea verdadera o falsa, se desconoce"; al mismo tiempo, el historiador afirma que este reconocimiento trajo evidentes beneficios a la política ateniense [94] . Pseudo-Lysius, que escribió en el siglo IV a. mi. discurso "Contra Andokis", es muy hostil hacia el orador y escribe sobre sus "actos impíos", "vergüenza", etc., pero en su mayor parte se apega a los hechos reales. Plutarco en su biografía de Alcibíades se limita a un mínimo de información sobre Andokis [1] , y Diodorus Siculus [95] y Cornelius Nepos [96] que escribieron sobre los mismos hechos ni siquiera mencionan a este hablante. Todavía hay una biografía de Andocides en las "Biografías de los diez oradores", que se atribuye a Plutarco, pero es más bien un epítome  : un recuento abreviado de otros textos y lleno de inexactitudes. Su autor utilizó las obras de Hellanicus, Cratippus y Philochor , posteriormente perdidas [2] .

Con una falta general de información, sus discursos se convierten en la fuente principal de la biografía de Andokid. Los hechos en ellos se interpretan de manera muy sesgada, pero el esquema general surge de acuerdo con la realidad: el hablante fue escuchado por personas que presenciaron los hechos que describe, por lo que no pudo recurrir a tergiversaciones deliberadas [97] .

La actitud hacia Andokis como maestro de la elocuencia fue compleja. Se leyeron sus discursos, y él mismo en el siglo II a. mi. Los filólogos de Pérgamo incluyeron diez hablantes áticos en la lista canónica (esta lista fue finalmente aprobada en la era de Augusto por Cecilio Kalaktinsky ) [98] , pero se escucharon constantemente críticas agudas. Andocides era un aficionado que se vio obligado a pronunciar discursos por urgente necesidad; en consecuencia, fue condenado por falta de profesionalismo, por un estilo desenfrenado, incapacidad para concentrarse en lo principal, locuacidad, sencillez excesiva. Mark Fabius Quintilian [99] y Flavius ​​​​Philostratus [100] hablaron de él despectivamente . Una de las raras excepciones fue Dionisio de Halicarnaso , quien contrastó el lenguaje vivo y natural de Andocides y Jenofonte con el arcaísmo artificial de Platón y Tucídides [101] [102] .

La mayoría de los investigadores están de acuerdo en que la crítica antigua es demasiado estricta. Andocides puede ser considerado un excelente narrador [103] , la sencillez de estilo es más una ventaja que una desventaja, y además, los discursos del orador ateniense son una fuente indispensable para el estudio de una serie de problemas históricos y lingüísticos. Aportan valiosa información sobre el caso de los Hermocópides, sobre la legislación religiosa de Atenas, sobre el sistema tributario, sobre algunas manifestaciones de la lucha política interna. El erudito inglés John Mahaffy señaló que la crítica formal en el caso de Andocides es generalmente inapropiada: “Si recordamos que sus discursos no se publicaron como ejemplos de estilo, sino como panfletos que defendían el carácter y las opiniones políticas del autor, que no era ni un retórico ni un sofista, sino simplemente por un aristócrata educado, entonces la mayoría de estas acusaciones desaparecerán por sí mismas. De hecho, Andokides, más que todos los oradores áticos, se acerca a nuestros conceptos de elocuencia pública” [104] . Al mismo tiempo, los discursos de Andocides permiten hacerse una idea no de la norma literaria de esa época, sino del lenguaje hablado de la aristocracia ateniense [68] .

Según Eduard Frolov, Andokid "carecía de firmeza interior e integridad" para convertirse en un verdadero político [105] . La historiadora Elena Nikityuk ve en Andocis un "griego común", "sólo por voluntad del destino involucrado en los turbulentos acontecimientos del final de la Guerra del Peloponeso" y que se convirtió en un aventurero [65] :

Desde el punto de vista de la alta ciencia o la estética, sus discursos son tan dudosos ejemplos de arte como su personalidad parece dudosa desde el punto de vista de la alta moralidad. Sin embargo, para nosotros, el tipo de persona encarnado en Andokis resulta muy interesante, ya que no es un modelo especulativo construido según los cánones clásicos, sino una parte de la realidad ateniense viva en una época crítica que llevó al mundo antiguo a un crisis.

- Nikityuk E. Orator Andokides y juicios por impiedad en Atenas a finales de los siglos V-IV. antes de Cristo mi. // Boletín de la Universidad Estatal de San Petersburgo , serie 2, 1996, número 3 (No. 16), p. 23-36 [65] .

Notas

  1. ↑ 1 2 3 4 Plutarco, 1994 , Alcibíades, 21.
  2. ↑ 1 2 3 Frolov, 1996 , pág. 12
  3. ↑ Lobsien, 2008 , pág. 485.
  4. ↑ 1 2 Pseudo-Plutarco, 1996 , Andokid, 1.
  5. ↑ Nikityuk, 1996 , pág. 23-24.
  6. ↑ 1 2 3 Nikityuk, 1996 , pág. 25
  7. ↑ Andokid, 1996 , Sobre los misterios, 106.
  8. ↑ 1 2 3 Thalheim, 1894 , pág. 2125.
  9. ↑ Frolov, 1996 , pág. 12-13.
  10. ↑ Nikityuk, 1996 , pág. 24
  11. ↑ Frolov, 1996 , pág. 13
  12. ↑ Aristófanes, 1983 , Avispas, 1269.
  13. ↑ Aristófanes, 1983 , Nubes, 109.
  14. ↑ Ateneo, 2010 , IX, 387a.
  15. ↑ Andokid, 1996 , Sobre los misterios, 147.
  16. ↑ Andokid, 1996 , Sobre los misterios, 42; cincuenta.
  17. ↑ 1 2 Andokid, 1996 , Sobre los misterios, 48.
  18. ↑ Nikityuk, 1996 , pág. 24-25.
  19. ↑ 1 2 Frolov, 1996 , pág. catorce.
  20. ↑ Pseudo-Plutarco, 1996 , Andokid, 15.
  21. ↑ Andokid, 1996 , Acerca de su regreso, 7.
  22. ↑ 1 2 Andokid, 1996 , Sobre los misterios, 148.
  23. ↑ Thalheim, 1894 , pág. 2124.
  24. ↑ Pseudo-Fox, 1996 , Against Andocides, VI, 46.
  25. ↑ Historia de la literatura griega, 1955 , p. 242.
  26. ↑ Frolov, 1996 , pág. 13-14.
  27. ↑ Andokid, 1996 , Sobre los misterios, 61.
  28. ↑ Pseudo-Plutarco, 1996 , Andokid, 4.
  29. ↑ 1 2 Plutarco, 1994 , Temístocles, 32.
  30. ↑ Nikityuk, 1996 , pág. 25-27.
  31. ↑ Pseudo-Plutarco, 1996 , Andokid, 2.
  32. ↑ Pseudo-Plutarco, 1996 , Andokid, aprox. 5.
  33. ↑ Nikityuk, 1996 , pág. 27
  34. ↑ Andokid, 1996 , Sobre los misterios, 11-13.
  35. ↑ Andokid, 1996 , Sobre los misterios, 35.
  36. ↑ Andokid, 1996 , Sobre los misterios, 17.
  37. ↑ Nikityuk, 1996 , pág. 27-28.
  38. ↑ Andokid, 1996 , Sobre los misterios, 38-46.
  39. ↑ Nikityuk, 1996 , pág. 28-29.
  40. ↑ Nikityuk, 1996 , pág. 29
  41. ↑ Andokid, 1996 , Sobre los misterios, 48-68.
  42. ↑ Nikityuk, 1996 , pág. 29-31.
  43. ↑ Frolov, 1996 , pág. 8-9.
  44. ↑ Nikityuk, 1996 , pág. 31-32.
  45. ↑ Andokid, 1996 , Sobre los misterios, 54.
  46. ↑ Frolov, 1996 , pág. 15-16.
  47. ↑ Nikityuk, 1996 , pág. 32-33.
  48. ↑ Pseudo-Fox, 1996 , Against Andocides, VI, 6.
  49. ↑ Andokid, 1996 , Acerca de su regreso, 11.
  50. ↑ 1 2 Frolov, 1996 , pág. 16-17.
  51. ↑ Pseudo-Fox, 1996 , Against Andocides, VI, 48.
  52. ↑ 1 2 3 Nikityuk, 1996 , pág. 33.
  53. ↑ Pseudo-Fox, 1996 , Against Andocides, VI, 27.
  54. ↑ Andokid, 1996 , Acerca de su regreso, 10-11.
  55. ↑ Andokid, 1996 , Acerca de su regreso, 12-15.
  56. ↑ 1 2 Nikityuk, 1996 , pág. 33-34.
  57. ↑ 1 2 3 Frolov, 1996 , pág. Dieciocho.
  58. ↑ Pseudo-Fox, 1996 , Contra Andokid, 49.
  59. ↑ Andokid, 1996 , Acerca de su regreso, 1-2.
  60. ↑ 1 2 Nikityuk, 1996 , pág. 34.
  61. ↑ Andokid, 1996 , Sobre los misterios, 132.
  62. ↑ Nikityuk, 1996 , pág. 34-35.
  63. ↑ Frolov, 1996 , pág. 18-19.
  64. ↑ Frolov, 1996 , pág. 19-21.
  65. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Nikityuk, 1996 , pág. 35.
  66. ↑ Frolov, 1996 , pág. 21-22.
  67. ↑ 1 2 3 Frolov, 1996 , pág. 22
  68. ↑ 1 2 Historia de la literatura griega, 1955 , p. 243.
  69. ↑ Nikityuk, 1996 , pág. 23
  70. ↑ Andokid, 1996 , Fragmentos de origen desconocido, 1-2.
  71. ↑ Andokid, 1996 , A los camaradas, aprox. 2.
  72. ↑ Nikityuk, 1996 , pág. 26
  73. ↑ Andokid, 1996 , Fragmentos de origen desconocido, 5.
  74. ↑ Nikityuk, 1996 , pág. 26-27.
  75. ↑ Andokid, 1996 , Fragmentos de origen desconocido, 4.
  76. ↑ Frolov, 1996 , pág. quince.
  77. ↑ Frolov, 1996 , pág. 26
  78. ↑ 12 Thalheim, 1894 , s . 2126.
  79. ↑ Andokid, 1996 , Sobre los misterios, 6.
  80. ↑ Nikityuk, 1996 , pág. 28
  81. ↑ Andokid, 1996 , Sobre los misterios, 10.
  82. ↑ Andokid, 1996 , Sobre los misterios, 51.
  83. ↑ Nikityuk, 1996 , pág. treinta.
  84. ↑ Frolov, 1996 , pág. 22-23.
  85. ↑ Andokid, 1996 , Acerca de su regreso, 6-9.
  86. ↑ 1 2 3 Frolov, 1996 , pág. 23
  87. ↑ Andocides, 1996 , Sobre la paz con los lacedemonios, aprox. 2-4.
  88. ↑ Andocides, 1996 , Sobre la paz con los lacedemonios, 1-2.
  89. ↑ Frolov, 1996 , pág. 23-25.
  90. ↑ Surikov, 2002 , pág. 5.
  91. ↑ Frolov, 1996 , pág. treinta.
  92. ↑ Atticadores menores . - Londres, 1960. - Vol. I. Antífona. andocidios. - (Biblioteca clásica Loeb. Nº 308).
  93. ↑ Frolov, 1996 , pág. 32.
  94. ↑ Tucídides, 1999 , VI, 60, 2-5.
  95. ↑ Diodorus Siculus , XIII, 2, 5.
  96. ↑ Cornelio Nepote , Alcibíades, 3-4.
  97. ↑ Nikityuk, 1996 .
  98. ↑ Historia de la literatura griega, 1955 , p. 234.
  99. ↑ Quintiliano , XII, 10, 21.
  100. ↑ Flavius ​​Philostratus, 2017 , II, 1, 14.
  101. ↑ Thalheim, 1894 , pág. 2128.
  102. ↑ Frolov, 1996 , pág. 26-27.
  103. ↑ Historia de la literatura griega, 1955 , p. 239.
  104. ↑ Frolov, 1996 , pág. 27-29.
  105. ↑ Frolov, 1996 , pág. 19

Fuentes y literatura

Fuentes

  1. Andokid. Discursos, o la Historia de los blasfemos. - San Petersburgo. : Aletheia , 1996. - 256 p.
  2. Aristófanes . Comedia. - M. : Arte , 1983.
  3. Ateneo . Fiesta de los Reyes Magos . Libros 9-15. — M .: Nauka , 2010. — 597 p. - ISBN 978-5-02-037384-6 .
  4. Diodoro Sículo . Biblioteca Histórica . Sitio web del simposio. Recuperado: 28 de febrero de 2019.
  5. Cornelio Nepote . Alcibíades . Sitio "Antigua Roma". Recuperado: 28 de febrero de 2019.
  6. Plutarco . Biografías Comparadas . - M. : Nauka, 1994. - T. 2. - 672 p. - ISBN 5-306-00240-4 .
  7. Pseudo-Zorro . Contra Andokid // Andokido. Discursos, o Historia de los sacrílegos (Con el apéndice de pruebas paralelas del juicio de los destructores de los gérmenes en Atenas en el 415 a. C.). - San Petersburgo. : Aletheya, 1996. - S. 126-138.
  8. Pseudo Plutarco. Andokid // Andokid. Discursos, o Historia de los sacrílegos (Con el apéndice de pruebas paralelas del juicio de los destructores de los gérmenes en Atenas en el 415 a. C.). - San Petersburgo. : Aletheya, 1996. - S. 150-153.
  9. Marc Fabio Quintiliano . Instrucciones del orador . Sitio "Antigua Roma". Recuperado: 28 de febrero de 2019.
  10. Flavio Philostratus . Vidas de los sofistas. - M. : Fundación Rusa para la Promoción de la Educación y la Ciencia, 2017. - 536 p. - ISBN 978-5-91244-200-1 .
  11. Tucídides . historia _ — M .: AST , Ladomir , 1999. — 736 p. — ISBN 5-86218-359-0 .

Literatura

  1. Historia de la literatura griega. - M. : Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS, 1955. - T. 2. - 309 p.
  2. Nikityuk E. Orator Andokides y juicios por impiedad en Atenas a finales de los siglos V-IV. antes de Cristo mi.  // Boletín de la Universidad Estatal de San Petersburgo . - 1996. - Nº 2, 3 . - S. 23-36 .
  3. Surikov I. Vínculos de Xenic en la diplomacia de Alcibíades  // Mundo antiguo y arqueología . - 2002. - Nº 11 . - Pág. 4-13 .
  4. Frolov E. De la historia de la lucha política en Atenas a fines del siglo V a. mi. (Andokid y el Proceso Hermocopid) // Andokid. Discursos, o Historia de los sacrílegos (Con el apéndice de pruebas paralelas del juicio de los destructores de los gérmenes en Atenas en el 415 a. C.). - San Petersburgo. : Aletheya, 1996. - S. 5-32.
  5. Lobsien E. Odysseus // Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart / Maria Moog-Grünewald (Hrsg.). — Stuttgart; Weimar: JB Metzler , 2008. — Kol. 485-499. - ( Der Neue Pauly . Suplemento. Banda 5). — ISBN 978-3-476-02032-1 .
  6. Thalheim T . Andokides 1 //Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. - 1894. - Bd. I, 2. - Kol. 2124-2129.
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