El levantamiento de Antioquía de 387 es uno de los levantamientos populares más grandes que tuvieron lugar en las últimas décadas del siglo IV en la parte oriental del Imperio Romano . Conocido en la historiografía de habla inglesa como el motín de las estatuas . El motivo del levantamiento fue el aumento de impuestos iniciado por el emperador Teodosio I. Los disturbios en Antioquía fueron reprimidos brutalmente, al igual que los disturbios que los siguieron en Constantinopla (388), Alejandría (389) y Tesalónica (390). El levantamiento se considera el ejemplo más documentado de disturbios urbanos en la Antigüedad tardía.. Las principales fuentes de información sobre sus hechos son los discursos del orador Libanio y los sermones de Juan Crisóstomo , en ese momento presbítero de Antioquía . Las tramas asociadas con el levantamiento se utilizan a menudo para ilustrar varias teorías sociológicas , culturales y antropológicas contemporáneas.
Él mismo , vestido con ropas púrpuras, se paró frente a la balanza y, pálido de avaricia, siguió el movimiento de las pesas y la oscilación de sus flechas. Mientras tanto, se traían botín saqueado de las provincias, ropas de los desterrados, bienes de los muertos. En un lugar, se pesó oro arrancado de las manos de las matronas, en otro, toros arrancados del cuello de los huérfanos, en el tercero, plata manchada con la sangre de sus dueños. En todas partes contaron el dinero, llenaron el tesoro, recogieron monedas, rompieron los utensilios domésticos en pedazos, de modo que cualquiera que lo mirara parecía como si no estuviera viendo un palacio imperial, sino una guarida de ladrones.
por. Shabaga I. Yu.Eventos similares a los que tuvieron lugar en 387 sucedieron en Antioquía antes. En 333, la ciudad, como toda la parte oriental del Imperio Romano , sufrió una hambruna, agravada por las dificultades de mantener un ejército que se preparaba para oponerse a Persia . La situación se repitió en 354 bajo César Galo , cuando una combinación de malas cosechas y preparativos para la guerra provocó una amenaza de hambruna. Después de que la comida se volvió más cara en la ciudad, la gente del pueblo recurrió a César en busca de ayuda y ordenó que se redujeran los precios. Curiales ricos se opusieron y fueron encarcelados. La reducción de precios esperada por la gente del pueblo, sin embargo, no sucedió, y Galo culpó a Teófilo, el gobernante de Siria , por la crisis. Cuando realmente estalló la hambruna, la multitud desgarró al virrey durante una carrera de carros. Los perpetradores fueron posteriormente castigados por el emperador Constancio [1] . Libanius estaba muy al tanto de estos eventos y estaba íntimamente relacionado con el prefecto de Oriente, Strategius Musonian , quien estaba investigando los disturbios [2] . Hubo disturbios por hambre en Antioquía en 382 y 384 [3] .
La causa inmediata de los disturbios en 387 fue la imposición de un impuesto de emergencia a la ciudad , del que la gente del pueblo se dio cuenta después de leer el mensaje imperial frente al dicasterio . Libanius y John Chrysostom no especifican de qué tipo de impuesto están hablando. En 1886, el historiador suizo Arnold Hug sugirió que se trataba de un impuesto a los comerciantes y artesanos lustralis collatio ( chrysargir ), mientras que el filólogo clásico alemán Albert Güldenpenning en 1878 y después de él muchos otros como la causa del levantamiento llamado el impuesto territorial aurum coronarium [4] . El historiador estadounidense Glenville Downey creía que en 387 los antioqueños tenían que pagar ambos impuestos, ya que todas las categorías de la población estaban involucradas en los disturbios. El impuesto territorial no fue extraordinario, pero esta vez tuvo que pagarse dos años seguidos; por regla general, se recaudó con motivo del aniversario del poder imperial, y enero de 388 fue el décimo aniversario del reinado de Teodosio . I , mientras que el quinto aniversario del reinado de su hijo Arcadio se celebró en enero 387 del año. Chrysargir volvió a cobrarse en 387, a pesar de que en el año anterior los comerciantes y artesanos lo pagaron con gran dificultad. El hecho de que la necesidad de recolectarlo se debió a la necesidad urgente del estado de fondos para restaurar el ejército después de la catastrófica derrota en Adrianópolis en 378 en vista del peligro de reanudar la guerra con los persas en el este y la amenaza de los godos y el usurpador Magnus Maximus en el oeste, fue escrito por los historiadores posteriores Theodoret Kirsky y Sozomen [5] [6] . El historiador estadounidense Peter Brown vincula el estado de cosas en Antioquía con el estado de la economía del Imperio Romano en su conjunto después del endurecimiento de la política monetaria a favor de la moneda de oro [7] .
La fecha de promulgación del decreto sobre la recaudación de dinero no se menciona en las fuentes, pero el hecho probablemente tuvo lugar una semana antes de la Gran Cuaresma , lo que, teniendo en cuenta diversas opiniones sobre el método de determinación de la fecha de Pascua en Antioquía en el siglo IV, significa los primeros días de febrero de 387 [8] . Libanio , que fue testigo presencial y participante de los hechos, nombra como dicasterio el lugar de promulgación , el edificio del tribunal de la ciudad, que probablemente formaba parte del complejo de edificios de la residencia del comité de Oriente ( comes Orientis ) en la parte insular de Antioquía. Los representantes de la élite de la ciudad que estaban presentes allí ese día (funcionarios, decuriones y abogados síndicos de la ciudad ) se sorprendieron por lo que escucharon; según Libanius, algunos de ellos “derramaron oraciones sin ocultar sus lágrimas, mientras que el resto lloraba en silencio” [9] [comm. 1] . Libanius afirma que los curiales no fueron los instigadores del desorden y llama alborotadores a aquellos que "prefirieron los bailarines de cuerda al sol, la luna y las nubes mismas". Escribe que algunos de ellos estuvieron involucrados en los disturbios de Berita . La misma opinión fue compartida por otro testigo de los hechos, un discípulo de Libanio, el presbítero Juan Crisóstomo , quien culpa a varios vagabundos por lo que sucedió después [11] . Habiéndose calmado, la audiencia se dirigió a la casa del obispo Flavio con una solicitud para obtener una reducción en la cantidad de impuestos del emperador. Como Flavian no estaba en casa o no salió, la creciente multitud regresó al juzgado. Parte de la multitud, después de quitarse la ropa exterior y armarse con cuchillos de carnicero [12] , se dirigió a la casa del gobernante, presumiblemente el cónsular de Siria ( consularis Syriae ) Celsus, para pedirle que redujera el impuesto. Celso tampoco salió a la multitud, tal vez temía que se repitiera el destino de su predecesor Teófilo [13] . Ciudadanos emocionados gritaron amenazas a las autoridades locales y al emperador y pronto tomaron medidas, profanando los retratos de Teodosio en tablas de madera y rompiendo estatuas de cobre de miembros de la familia imperial. Entre otras cosas, se rompió la estatua ecuestre del padre del emperador, el comendador Teodosio el Viejo , y Teodoreto de Ciro habla del derrocamiento de la estatua del " alabado Plakilla " [14] . Con la inacción total de las autoridades, las casas de los ricos locales fueron incendiadas. Finalmente, las autoridades de la ciudad pudieron organizarse y enviaron arqueros contra los rebeldes, a quienes la gente del pueblo comenzó a arrojar piedras y pedazos de tejas. La llegada de Celsus con los guardias completó la derrota de la rebelión, y al mediodía los disturbios comenzaron a cesar [15] .
Después de que se envió un mensajero al emperador con un mensaje sobre lo que había sucedido, las premoniciones de una terrible retribución inminente se extendieron por toda la ciudad. Probablemente, los rumores estaban justificados, y Juan Crisóstomo informa que Teodosio planeó quemar Antioquía y convertirla en un pueblo [16] . En la ciudad comenzaron las torturas y ejecuciones, en las que no se tenía en cuenta ni el grado de culpabilidad ni la edad. La gente del pueblo comenzó a abandonar la ciudad en masa, siendo víctimas de numerosos atracadores [15] . Celso ordenó a los curiales que se quedaran en la ciudad, y Juan Crisóstomo en estos días escribió 21 sermones llamando a los conciudadanos a hacer una renovación espiritual [comm. 2] . En marzo, Ellebih , Maestro del Ejército de la Prefectura del Este , y Caesarius Maestro de Oficios , llegaron a Antioquía para restablecer el orden y realizar una investigación sobre la rebelión . Promulgaron un decreto imperial sobre el cierre del circo, teatros, anfiteatro y baños de la ciudad. Antioquía perdió su condición de metrópoli y pasó a la sumisión de Laodicea , y también se suspendió la distribución de pan a los pobres [18] . Como para entonces ya habían sido castigados los principales participantes en los disturbios, Ellebih y Caesarius comenzaron a interrogar a los curiales que estaban bajo custodia. Los prisioneros en cautiverio fueron consolados por Flaviano y Juan Crisóstomo. La culpabilidad de los funcionarios no se consideró significativa, por lo que las condiciones de su detención fueron indulgentes y los castigos se limitaron a multas monetarias. Crisóstomo y Teodoreto de Ciro atribuyen este resultado a la impresión que causó en las autoridades el monje macedonio analfabeto, quien fue invitado a la ciudad por Flavio y pronunció un discurso feroz de que no era razonable enojarse y ejecutar a personas vivas debido al daño a imágenes de cobre [14] . Tras el final de los procedimientos, Ellebih permaneció en la ciudad, y César se dirigió a Constantinopla , donde, junto con Flavio, pidió al emperador que moderara su ira. Sozomeno , que escribió su "Historia Eclesiástica" a mediados del siglo V, añade que Flaviano "convenció a los jóvenes, que suelen cantar en la mesa real, a cantar los cánticos que entonaban los antioqueños durante las oraciones públicas", y así tocó el monarca [19] . El Domingo de Ramos se publicó una carta de Teodosio en la que se cancelaban las restricciones impuestas anteriormente y se devolvía a Antioquía a su estado anterior [20] . En Pascua, el obispo Flaviano regresó a la ciudad y celebró un servicio festivo [21] . Una de las consecuencias de lo sucedido fue la conversión masiva de paganos, impresionados por las acciones de Flaviano, al cristianismo [22] .
De las dos fuentes principales del levantamiento, Libanius prestó más atención al lado secular de lo que estaba sucediendo . El foco de su atención es la expresión de las emociones de los grupos sociales, y no las experiencias individuales [23] . Sobre la base de sus discursos, el erudito bizantino escocés Robert Browning vio los acontecimientos de Antioquía en el contexto del descontento de la población de las ciudades del Imperio de Oriente y, en menor medida, los levantamientos campesinos y el " bandidaje endémico " en el campo . com. 3] . Browning equipara la rebelión de 387 con los disturbios del verano de 388 en Constantinopla , cuando se difundieron falsos rumores sobre la derrota de Teodosio por Magnus Maximus , con disturbios religiosos en Alejandría en 389 y una masacre organizada por el emperador en 390 en Tesalónica [13] . Tanto Libanio como Crisóstomo atribuyen los crímenes cometidos en Antioquía -y estos incluían, en primer lugar, la profanación de imágenes imperiales- a fuerzas demoníacas [comm. 4] . Al mismo tiempo, ambos hablan sobre la influencia en la multitud de algunos alborotadores, de alguna manera relacionados con las representaciones teatrales . La existencia de grupos de clackers que brindaban aplausos a los actores se conoce desde la época del emperador Nerón , quien, según Suetonio , los contrataba por miles. Posteriormente, los klaks comenzaron a participar en eventos políticos, brindando aclamaciones de bienvenida en forma de recitaciones rítmicas para estadistas [26] . R. Browning sugiere que los claks teatrales podrían estar asociados con las fiestas de hipódromo que existieron a lo largo del imperio en las grandes ciudades, o incluso idénticas a ellas [27] . G. L. Kurbatov llamó la atención sobre la acusación de blasfemia contra los participantes en el levantamiento por parte de Juan Crisóstomo. El historiador soviético compara el empobrecimiento de las masas, la predicación de Crisóstomo frente a aquellos que se niegan a ver la providencia de Dios en su situación y la aceptan dócilmente, y la difusión de enseñanzas heréticas entre los visitantes del hipódromo [3] .
En la historiografía moderna, la naturaleza casi oficial de las representaciones teatrales se ha notado durante mucho tiempo. Por un lado, ordenarlos era uno de los deberes del gobernante y, por otro lado, eran una forma importante de comunicación entre arriba y abajo. Los historiadores Ramsey McMullen y Alan Cameron interpretaron la aparición del gobernante en el circo o el teatro como una oportunidad para que el pueblo se comunicara directamente con el jefe de Estado. Según Cameron, al permitir la celebración de los juegos y dar a los ciudadanos activos la oportunidad de sacar provecho de ellos, los emperadores desde Octavio Augusto han evitado los disturbios urbanos. Actualmente se cree que Teodosio cerró los lugares de reunión pública para evitar más disturbios [28] . Sin embargo, muchos investigadores creen que la conclusión de R. Browning sobre el papel decisivo de los klaks teatrales en los eventos de Antioquía es demasiado audaz [29] . Es difícil sacar conclusiones más definitivas debido a las especificidades retóricas de las principales fuentes, su dependencia de los argumentos en lugar de los hechos [30] . Así, para dar mayor persuasión a su XIX discurso, el primero del ciclo relacionado con el levantamiento, Libanio lo estructuró como si lo hubiera leído en el Senado de Constantinopla ante el emperador Teodosio (“... ahora soy ambos en el palacio imperial y entre los discursos sobre la ciudad” [ 31] ), lo cual era una mentira deliberada, ya que los cinco discursos del ciclo fueron escritos después de la represión del levantamiento y el perdón de la ciudad. Además, cuando pronunciaba discursos ante sus conciudadanos, Libanio se atribuía los méritos de Flaviano y Juan, y mencionaba al primero una sola vez, y al segundo nunca [32] . La descripción de los hechos no fue el objetivo principal de Juan Crisóstomo, quien dedicó su colección de sermones “Conversaciones sobre las estatuas” a los objetivos de guía espiritual de la comunidad cristiana durante la Pascua, así como a consolar a las personas que temen por su propio destino y el destino de su ciudad. Sólo dos de los 21 sermones que componen la colección contienen referencias directas a los disturbios y sus consecuencias [33] . La investigadora estadounidense Dorothy R. French propone utilizar la metodología del historiador marxista británico George Rude para identificar las fuerzas activas del levantamiento , quien argumentó que el comportamiento de la multitud en todo momento se puede describir de manera similar [ 34] .
Peter Brown señala que ante la creciente impopularidad de la década de 380, Teodosio adoptó un estilo "teatral" en sus relaciones con las ciudades, castigando de forma indicativa las manifestaciones de oposición a su voluntad. Al mismo tiempo, los obispos y los monjes [25] se convirtieron en el grupo al que se le permitió persuadirlo para que cambiara su ira por misericordia . Su expresión de parrhesia no habría sido posible sin la disposición de Teodosio y sus cortesanos a escuchar la opinión de la parte activa de la comunidad cristiana. Brown cree que aunque el emperador siguió patrocinando a los paganos e incluso nombró prefecto de Constantinopla al anciano filósofo Temistio ; sin embargo, habiendo escuchado la opinión de los monjes, y no la de Libanio, en realidad legitimó la destrucción de los templos paganos cometida por ellos un año antes [comm. 5] . Es en las asociaciones religiosas que Teodosio decide confiar en vista de la inestabilidad en el imperio asociada con las guerras contra Magnus Maximus y los persas [36] .
Los acontecimientos del 387, que obligaron a huir a gran parte de la gente del pueblo, marcaron profundamente la vida de Antioquía. La historiadora Christine Shepardson de la Universidad de Tennessee , basándose en los sermones de Crisóstomo del ciclo De Statuis , examina el proceso de transformación de una ciudad pagana, cuya vida se construyó alrededor de teatros y edificios públicos, en una ciudad cristiana con una iglesia en el centro. Inicialmente, luego de que muchos ciudadanos huyeran a las montañas y otros se refugiaran en las iglesias, el ágora y otros lugares que habían sido anteriormente centros de reunión masiva quedaron desiertos. Después del perdón de Antioquía, muchos de los refugiados regresaron con el deseo de confiar la esperanza de su salvación "no a lugares seguros, no a algún tipo de refugio y soledad, sino a la piedad espiritual ya las buenas costumbres" [37] . Crisóstomo enfatiza repetidamente que aquellos que buscaban seguridad física abandonaron la ciudad para siempre. Finalmente, en el curso de los acontecimientos y después de su finalización, los monjes comenzaron a acudir en masa a la ciudad - "nadie los llamó, nadie les enseñó, tan pronto como vieron que tal nube cubría la ciudad, abandonaron sus tiendas y cuevas y acudían de todos lados, como ángeles descendidos del cielo; y entonces la ciudad se volvió como el cielo, porque estos santos aparecían por todas partes y, con su misma aparición, consolaban a los dolientes y disponían al completo desprecio de la desgracia” [38] . Al respecto, Shepardson menciona la teoría del geógrafo moderno y uno de los principales investigadores de la movilidad Tim Cresswell , quien postuló un cambio en el significado del lugar a raíz de la transgresión espacial [39] .