Arad ( árabe. عارض - accidente, fenómeno aleatorio) - en la filosofía árabe-musulmana - accidente , algo accidental, incidental.
En el Mu'tazilite kalam , el accidente es lógicamente secundario al concepto de "significado" ( ma'nan ). Algunos mu'tazilitas consideraban tales "significados" como accidentes y no como atributos ( sifa, wasf ). Entendían los atributos como predicados en el habla y los accidentes como cualidades en las cosas. La mayoría de los mu'tazilitas señalaron que el accidente no es independiente ( la yakum bin-nafsi-khi ), que ciertamente tiene lugar ( makan ) y está en el cuerpo. Una minoría (p. ej. al-Allaf ) creía que algunos accidentes ( tiempo , permanencia o muerte de una cosa, voluntad de Dios) pueden estar fuera de lugar y no en el cuerpo [1] .
El Mutakalim planteó los siguientes problemas principales con respecto a los accidentes:
Algunos mu'tazilitas reconocieron la existencia de sólo dos clases de accidentes: el movimiento y el descanso, reduciendo a ellos todas las demás clases. Cuando se trataba de átomos , algunos Mu'tazilites atribuyeron seis "direcciones" espaciales ( jihat ) al número de accidentes. Algunos mutazilitas creían que el cuerpo puede existir sin accidentes, otros destacaron los accidentes sin los cuales el cuerpo no puede existir (por ejemplo, la composición). Algunos reconocieron como categorías válidas todos los accidentes, o parte de ellos. Algunos Mu'tazilitas creían que los accidentes entran en el cuerpo debido a la aparición de algún "significado" en él, otros Mu'tazilitas, así como los Ash'aris , decían que para la ocurrencia de accidentes, estar en el cuerpo y aparecer ( hudus ) en él son uno y lo mismo. La mayoría de los mutakallims creían que los accidentes no duraban más de dos momentos. Abu Ali al-Jubbai argumentó que esos accidentes que conocemos, cómo se arreglan, que no se quedan y que nosotros mismos podemos producir, pero otros pueden [1] no se pueden reproducir .
A diferencia de Kalam, en el peripatetismo oriental y el ismailismo , los universales que forman formas sustanciales no están incluidos en el número de accidentes. El accidente se entiende como dicotómico al concepto de sustancia [1] . En las primeras etapas del desarrollo de kalam , arad se entendía como las características cuantitativas y cualitativas del cuerpo. Los peripatéticos orientales ( falasifa ) utilizaron el término arad para designar nueve categorías aristotélicas , siguiendo la categoría “sustancia” ( jauhar ) - “cantidad”, “cualidad”, “relación”, “¿dónde?”, “¿cuándo?”, “posición” , “posesión”, “acción”, “sujeto a acción”. Además, con esta palabra denotaban uno de los cinco "enunciados generales", entre los que se encuentran "género", "especie", "rasgo distintivo" y "rasgo propio". En las etapas posteriores del desarrollo de kalam, cuando esta ciencia se mezcló con el peripatético oriental ( falsafah ), los mismos autores utilizaron el término arad en todos los significados indicados [2] . El problema de los accidentes entre los peripatéticos orientales, así como Yahya al-Suhrawardi , se considera respectivamente como un problema de predicación, mientras que al-Suhrawardi cree que los accidentes están incluidos en el “qué” de una cosa [1] .
En el sufismo , hay un renacimiento de la comprensión atomista del tiempo. Esto lleva a los problemas asociados con los accidentes, así como a la tesis de la renovación instantánea del universo. El mayor representante y teórico del sufismo , Ibn Arabi , cree que el concepto de accidente como realmente diferente de una sustancia es erróneo, ya que la sustancia no le sirve de contenedor, sino que el accidente se encuentra “en el mismo lugar” que la sustancia. sustancia. Al mismo tiempo, la sustancia en sí misma es un accidente y no se puede distinguir de ella, ya que definiciones como "aceptar un accidente" u "ocupar un lugar" ( mutahayyiz ) no indican signos independientes, sino accidentales. Por ello, el universo en el sufismo se entiende como un conjunto de accidentes [1] .