Kalam

Kalam ( árabe الكلام - palabra , discurso ) - en la literatura musulmana medieval: cualquier razonamiento sobre un tema religioso y filosófico, así como, en un sentido especial, una disciplina especulativa que da a los dogmas del Islam una interpretación basada en la razón, y no sobre el seguimiento de las autoridades religiosas [1] . Kalam también se llama teología racionalista [2] y una de las direcciones principales de la filosofía árabe-musulmana [3] , señalando que es inaceptable considerar kalam como ortodoxia musulmana [4] .

Apelar a la razón como máxima autoridad es lo que une kalam y falsafa y distingue a sus representantes ( mutakalim y falasifa) de los dogmáticos-salafistas , por un lado, y los místicos sufíes  , por el otro. La diferencia entre los mutakallims y los representantes de la falsafa es que para los primeros, el punto de partida del razonamiento eran los principios normativos del Islam y los problemas propios de esta religión, y para los segundos, los principios normativos de la razón y los antiguos modelos de filosofar. [1] . Tomó forma en el siglo VIII [5] .

Historia

Kalam surgió y comenzó a desarrollarse en el curso de las discusiones que se originaron en el Islam con el surgimiento de grupos políticos y religiosos como Kharijites , Qadarites , Jabrits y Murjiites , así como discusiones con representantes de creencias no musulmanas. En tales discusiones, se desarrolló un método de razonamiento inherente a kalam, basado en la interpretación simbólica y alegórica del Corán y excluyendo las referencias a las autoridades al argumentar la posición de uno [1] , y también se formaron sus problemas: el tema de discusión fueron las preguntas sobre la unidad de Dios y la relación entre la esencia y los atributos del Todopoderoso , sobre la responsabilidad de una persona por sus acciones (sobre el libre albedrío y la predestinación), sobre las cualidades necesarias para un califa , para un imán , sobre qué persona se considera un verdadero creyente musulmán , cuál es un incrédulo, y cuál ha cometido un pecado grave , cuestiona sobre la creación o no creación del Corán en el tiempo [1] .

El método y la problemática característica del kalam se encuentran por primera vez en la obra de al-Jada ibn Dirham (ejecutado c. 742), quien planteó el requisito de confiar únicamente en la razón y someter los versos del Corán que lo contradicen a un carácter simbólico. -interpretación alegórica ( tawil ); al-Jaad reflexiona sobre la imposibilidad de atribuir atributos positivos eternos a Dios y sobre la creación del Corán en el tiempo [1] . Su alumno Jahm ibn Safwan (ejecutado en 745) desarrolló las ideas del maestro, habló sobre la capacidad de la mente, independientemente de la revelación, para distinguir el bien del mal. Al-Jad, Jahm ibn Safwan y el alumno de Jahm, Dirham ibn Amr , anticiparon con sus puntos de vista las ideas de la primera gran escuela de kalam, la escuela del mutazilismo [1] .

El apogeo del mutazilita kalam cae en la primera mitad del siglo IX. A partir del reinado de al-Mutawakkil (847-861), el mutazilismo comenzó a ser perseguido. En estas condiciones, Abu-l-Hasan al-Ashari (873-935) intentó legalizar el kalam. Se convirtió en el fundador de una nueva escuela de kalam, que lleva su nombre. Al-Baqillani (m. 1013), al-Juwayni (m. 1085), ash-Shahrastani y Fakhruddin al-Razi [1] fueron los mayores representantes del Ashharism .

A partir del siglo XIII comienza el acercamiento de kalam y falsafa . Por parte de los Mutakallims, este acercamiento fue preparado por el trabajo de ash-Shahrastani y al-Razi, y por parte de los Falyasif, por el trabajo de Nasruddin at-Tusi [1] .

Preguntas clave

Escuelas de Kalama

Diferencia entre Ash'arites y Maturidites

Hay diferencias no principales entre los Ash'aris y los Maturidites con respecto a cuestiones menores de religión [6] .

Pregunta Posición Ash'ari La posición de los Maturiditas
1. ¿Tiene Allah un atributo eterno de Taqwin (la capacidad de crear)? Taqwin no es un atributo separado de Allah, sino un derivado de los atributos Voluntad y Poder. Taqwin es el atributo eterno de Allah.
2. ¿Es posible escuchar el Discurso de Allah? Pueden esta prohibido
3. ¿Puede Alá ser descrito por la cualidad de "hikma"? La "Hikma" de Allah se refiere al "conocimiento y la sabiduría" y no puede denominarse "perfección en la creación". Tal vez, ya sea que signifique "conocimiento o sabiduría" o "perfección en la creación".
4. ¿Cuál es la razón del “placer” ( rida' ) de Allah? El placer de Allah está conectado con todas las acciones de las criaturas (obediencia y desobediencia). La obediencia es de la complacencia de Allah, y la desobediencia no es de su complacencia.
5. ¿Puede Dios poner en un hombre más de lo que puede manejar? En teoría, Allah puede imponer a una persona más de lo que puede cumplir, pero esto es imposible, según la revelación. Allah no impone a una persona más que sus capacidades.
6. ¿Es posible alcanzar con la mente los deberes asignados a una persona (taklif)? Los asuntos de Taklif solo pueden entenderse a través de la revelación y no a través de la razón. Algunos de los deberes encomendados al hombre pueden ser alcanzados con la ayuda de la razón.
7. ¿Cuál es la diferencia entre felicidad e infelicidad? La felicidad ( cielo ) y la infelicidad ( infierno ) solo pueden atribuirse a una persona en el momento de la muerte. Una persona infeliz puede terminar feliz y viceversa.
8. ¿Se puede perdonar la incredulidad ? Es racionalmente permisible que los infieles sean perdonados, pero imposible según los textos de la revelación. Desde el punto de vista de la razón y desde el punto de vista de la revelación, es imposible.
9. ¿Es posible que los creyentes estén para siempre en el infierno y viceversa? Teóricamente (en términos de razón) esto es permisible, pero imposible, basado en la revelación. Infierno eterno para el creyente y Paraíso eterno para el incrédulo: esto también es imposible desde el punto de vista de la razón y la revelación.
10. ¿Cuál es la diferencia entre ismo y musamma ? Un nombre ( ismo ) y un ser con ese nombre ( musamma ) pueden diferir. Ism y Musamma  son uno y lo mismo.
11. ¿Puede una mujer ser profeta ? Teóricamente se puede. No puedo.
12. ¿Cómo se puede llamar la acción ( fi'l ) de una persona? Fi'l (en el verdadero sentido) se refiere a las acciones de Allah, y una acción adquirida por una persona puede llamarse fi'l en sentido figurado. La acción de una persona se llama ganancia ( qasb ) pero no creación ( khalq ), y la acción de Allah se llama creación y no ganancia.

Notas

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Ibragim y Sagadeev, 1991 .
  2. ↑ Frolova EA, 1975 .
  3. ↑ Ibrahim TK, 2010 .
  4. ↑ Ibrahim TK, 1994 .
  5. ↑ La vuelta al mundo .
  6. ↑ Diferencia entre Ashari y Maturidi madhhabs (enlace inaccesible) . annisa-today.ru (9 de agosto de 2014). Consultado el 11 de mayo de 2015. Archivado desde el original el 18 de mayo de 2015. 

Literatura

Enlaces

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 teología islámica