| Las grandes ciudades y la vida espiritual | |
|---|---|
| información general | |
| Autor | Jorge Simmel |
| Tipo de | obra literaria |
| Género | ensayo filosófico |
| Versión original | |
| Nombre | Die Grossstädte und das Geistesleben |
| Idioma | Alemán |
| El año de publicación | 1903 |
| Versión rusa | |
| Interprete | kirill levinson |
| editorial | Prensa Strelka |
| El año de publicación | 2018 |
| Paginas | 112 |
| ISBN | 978-5-906264-83-1 |
Las grandes ciudades y la vida espiritual ( en alemán: Die Großstädte und das Geistesleben ) es un ensayo del filósofo y sociólogo alemán Georg Simmel , publicado en 1903. El trabajo se formó a partir de un curso de conferencias impartidas por un científico en el mismo año en Dresde. El ensayo se publicó por primera vez en ruso en 2002 en la revista Logos .
En el ensayo, G. Simmel describe y compara la forma de vida y la percepción del medio ambiente de los residentes de las grandes ciudades y las personas que viven en pequeños pueblos y aldeas. Del razonamiento del científico se pueden distinguir varias de sus principales conclusiones y conclusiones.
La base psicológica del tipo de individualidad inherente al habitante de una gran ciudad es la intensificación de la vida nerviosa, que es el resultado de un rápido cambio constante de impresiones internas y externas. Esta es la diferencia entre la percepción de un residente de una gran ciudad y la percepción de un residente de un pequeño pueblo o aldea: un ritmo de vida más medido y uniforme de este último ofrece una diferencia de impresiones menos aguda y significativa, lo que requiere menos consumo de conciencia que los contrastes de la vida en una metrópoli [1] .
En consecuencia, la naturaleza de la vida espiritual de una metrópoli está orientada hacia el intelecto: sus habitantes reaccionan a los cambios en el entorno principalmente con la razón, mientras que las reacciones de los habitantes de una pequeña ciudad o aldea están orientadas hacia el corazón y las relaciones basadas en sentimientos. Tal racionalidad del alma de los habitantes de las grandes ciudades los protege de la abundancia de fenómenos en constante cambio de la vida circundante, ya que la mente se adapta mejor a la naturaleza del medio ambiente y acepta los cambios con más calma [2] .
La mentalidad intelectual está íntimamente ligada a la economía monetaria de las grandes ciudades. La persona racional es indiferente a todo lo verdaderamente individual, del mismo modo que la individualidad de los fenómenos es ajena al principio del dinero.
En las condiciones de una gran ciudad, la producción no se centra en un cliente específico (lo que es típico de las condiciones más primitivas en los pueblos pequeños), sino en el mercado, es decir, en completos extraños. Como resultado, la relación entre las partes se vuelve puramente comercial, lo que permite eliminar casi por completo el factor difícil de contar de las relaciones personales [3] .
Discutiendo la relación entre la mentalidad intelectual y la economía monetaria, G. Simmel señala que ahora es difícil determinar cuál de estos fenómenos dio lugar al otro. Al hacerlo, señala:
“Solo se puede decir con certeza que la forma de vida que representa una gran ciudad es el terreno más fértil para su influencia mutua. Como prueba de ello, citaré únicamente la declaración del más importante especialista inglés en historia constitucional: a lo largo de la historia inglesa, escribe, Londres nunca ha sido el corazón de Inglaterra, a menudo fue su mente y siempre su monedero .
- Simmel G. "Las grandes ciudades y la vida espiritual"Por otro lado, los mismos factores que forman la impersonalidad contribuyen a la formación de otro estado mental personal en las personas que viven en las grandes ciudades: la indiferencia arrogante causada por la saciedad. Surge por dos motivos.
Primero, fisiológico: las personas son incapaces de responder con el vigor adecuado a nuevos estímulos debido a su velocidad y contraste. Esta hastiada indiferencia se nota ya en la infancia al comparar la percepción de los niños de las grandes ciudades y los niños de un entorno menos cambiante.
En segundo lugar, una consecuencia de la economía monetaria: el dinero expresa las diferencias cualitativas entre las cosas a través de las cuantitativas, igualándolas entre sí. Así, cosas diferentes son percibidas por una persona como iguales debido al hecho de que la diferencia entre ellas y el valor de cada una le parece insignificante [5] .
Así es exactamente como G. Simmel describe la actitud espiritual de los habitantes de una gran ciudad entre sí. Si los habitantes de las grandes ciudades se vieran obligados a responder a los contactos constantes con numerosas personas de la misma manera que los habitantes de los pueblos pequeños, en los que casi todos se conocen, esto conduciría al agotamiento emocional. Las condiciones de vida en una metrópoli obligan a las personas a cerrarse hacia el exterior. En el interior, detrás de este aislamiento externo, yace no sólo la indiferencia, sino también un deseo tácito de evitar el contacto, la "alienación" mutua y el rechazo. El cierre proporciona al individuo libertad personal [6] .
El autor compara la vida de las pequeñas ciudades y pueblos modernos con la forma de vida de las ciudades antiguas y medievales .
“La vida de la pequeña ciudad antigua y medieval imponía al individuo -en términos de movimiento o establecimiento de conexiones hacia el exterior, así como de independencia y diferenciación hacia el interior- tales restricciones bajo las cuales el hombre moderno no podía respirar. Y hasta el día de hoy, un residente de una gran ciudad, una vez en un pequeño pueblo, experimenta la misma (al menos por naturaleza) restricción de libertad .
- Simmel G. "Las grandes ciudades y la vida espiritual"Para la política antigua, la delimitación era necesaria para protegerse contra las amenazas externas. Sacrificando la libertad personal (en sentido moderno), la vida privada, la individualidad de las personas, lo colectivo supervisó a lo individual, lo que propició una alta cohesión política y militar de los habitantes. Fue gracias a esto que en Atenas , por ejemplo, ha florecido lo que hoy se puede llamar "universal".
En la gran ciudad moderna, la mencionada indiferencia y aislamiento (imposible en la antigua polis) asegura la independencia de una persona. Es la cercanía y la estrechez corporal lo que hace especialmente notoria la distancia espiritual entre los habitantes [7] .
En una gran ciudad, una persona se enfrenta al problema de afirmar su propia personalidad. Para sobrevivir en una metrópolis en condiciones de máxima división del trabajo y tomar su lugar, las personas se esfuerzan por fortalecer las diferencias individuales entre ellos, especializarse en su trabajo en ciertos servicios, productos para volverse indispensables y necesarios.
El mismo deseo de sobresalir entre una gran multitud, de ser recordado, subyace en el fenómeno de que la gente de las grandes ciudades tiende a vestirse y comportarse de manera más llamativa y extravagante. En una corriente tan rápida de encuentros fugaces, para muchos, este comportamiento es la única forma de hacerse notar.
Sin embargo, el autor ve la razón más profunda de la lucha por la individualidad en el retraso del desarrollo de la cultura personal - subjetiva - del ritmo del desarrollo de la cultura objetiva - tecnología y producción, ciencia y arte, lenguaje y derecho. El rápido ritmo de desarrollo de una cultura objetiva en las grandes ciudades conduce a la maximización de la división del trabajo, en la que una persona se desarrolla solo de manera unilateral y, como resultado, como persona completa, se desvanece. Por un lado, la metrópoli ofrece una vida mucho más conveniente y cómoda, en la que no hay duda de qué hacer con su tiempo. Pero, por otro lado, una persona se convierte en un elemento impersonal que tiene un tamaño y un significado despreciablemente pequeños para una gran ciudad. Así, el deseo de una persona de alcanzar el más alto grado de individualidad está dictado por la necesidad de sobrevivir en la escala de una metrópoli.
De ahí viene la principal conclusión de Simmel sobre el papel histórico de las grandes ciudades: se han convertido en terreno fértil para el desarrollo de dos formas de individualismo: la independencia individual y la creación de la propia originalidad [8] . Hicieron surgir en las personas el deseo de libertad e igualdad, de ser diferentes unos de otros, el deseo de no ser una “persona universal”, sino el único individuo [9] .
"La función de las grandes ciudades es proporcionar un escenario para sus luchas e intentos de reconciliación [de los súbditos]: como hemos visto, las peculiares condiciones urbanas brindan oportunidades e incentivos para el desarrollo de ambos". [9]
- Simmel G. "Las grandes ciudades y la vida espiritual"La investigación de Georg Simmel en el campo de la sociología urbana es ampliamente reconocida en la comunidad científica y ya se ha convertido en un clásico. Según el investigador francés Yankel Figalkov, que expresa en su obra Sociología de las ciudades ( Sociologie des Villes ) [10] , las ideas del sociólogo alemán nos dan la clave para entender la ciudad como forma de vida. "Grandes ciudades y vida espiritual" y otros trabajos de Simmel hicieron una contribución significativa a la formación y desarrollo de la escuela de sociología de Chicago , entre cuyos representantes más destacados se encuentran científicos como R. Park , E. Burgess y L. Wirth. .
En 2008, en una colección de estudios titulada "Lógica propia de las ciudades", Gerd Held escribe sobre el trabajo de Georg Simmel como un "proyecto en progreso". El crítico señala que al hablar de las reacciones defensivas de los habitantes de una gran ciudad al encontrarse con otras personas, evitando el contacto, Simmel se apoya en una idea demasiado simplificada de encuentro-contacto:
“Un encuentro propio de una gran ciudad es un encuentro de un tipo muy específico. No en el sentido estricto de que los datos biográficos o algunas otras cosas se informan con todos los detalles. Y no en el sentido débil de que la gente solo se defiende y se pone la piel dura. Cuando Simmel escribe sobre la "capa protectora" y el "ardor" de un habitante de la ciudad, se acerca demasiado a esta versión débil y pierde de vista el sentido de proporcionalidad inherente a un habitante de la ciudad, que es el lado subjetivo de las circunstancias arquitectónicas externas. .. las grandes ciudades, además de sobre todo, son gigantes motores de búsqueda de empleos, oportunidades educativas, citas, productos de consumo y noticias políticas, y que la vida espiritual aquí se esfuerza constantemente por delinear campos de búsqueda más densos con mayores posibilidades de encontrar lo que Estás buscando." [once]
—Gerd Held. "Lógica propia de las ciudades"G. Held señala la debilidad científica de oponer una gran ciudad a un pueblo, sin tener en cuenta la existencia de diferentes tipos de ciudades y sin diferenciar el espacio urbano, lo que lleva a que la ciudad se convierta en una “forma sin fuerza formadora”, una unidad indivisa y monótona del espacio. Como resultado, el concepto de espacio resulta reducido, “vacío”, carece de “escalas y grados de compactación”, así como de posibilidad de mayor diferenciación. El crítico cree que Simmel tiene un "mundo de cosas fuerte" ("cultura objetiva"), cuyo estatuto, sin embargo, no está claro y que parece una forma débil, incapaz de ordenar [11] .
G. Held concluye su artículo crítico comparando el concepto de Simmel de una gran ciudad con "un abrigo que es a la vez pequeño y grande". La visión impresionista (es decir, más sensual) de la ciudad del autor lleva a que se pierda de vista el componente representativo de la gran ciudad y de los encuentros-contactos en ella, estrechando -"reduciendo"- la aproximación a la problema. Y el “gran abrigo” es porque no hay diferenciación de espacio [11] .
Se trazan paralelismos entre las ideas de G. Simmel y las novelas modernistas de principios del siglo XX, escritas en el género de la "novela de la gran ciudad", como la similitud de la idea de Simmel sobre la lucha del individuo por su propia originalidad e independencia. con el concepto del conflicto de un héroe literario con el mundo exterior. El reflejo de la idea de Simmel del "dinero" y la racionalidad de los habitantes de la metrópoli, en oposición a la percepción sensorial y la individualidad, se encuentra en las obras de Balzac , así como en Döblin y Dos Passos . Eco de las "novelas urbanas" y las reflexiones de Simmel sobre la libertad del hombre en una gran ciudad. Sus héroes siempre están rodeados de multitudes de personas, transporte, restaurantes: la ciudad los rodea por todos lados, sin embargo, los personajes son descritos por los autores y percibidos por los lectores como unidades completamente autónomas, conectadas con otras personas a su alrededor solo ocasional y temporalmente. [12] .