Guthrie, William Keith Chambers

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William Keith Cámaras Guthrie
Fecha de nacimiento 1 de agosto de 1906( 1906-08-01 )
Lugar de nacimiento
Fecha de muerte 17 de mayo de 1981( 17/05/1981 ) (74 años)
Un lugar de muerte
País
Ocupación filólogo clásico , historiador , profesor universitario , historiador de la filosofía , clasicista , filósofo
Premios y premios miembro de la Academia Británica

William Keith Chambers Guthrie ( ing.  William Keith Chambers (WKC) Guthrie ; 01/08/1906, Londres  - 17/05/1981) - erudito escocés de la antigüedad, investigador de la religión y la filosofía antiguas. Profesor en Cambridge , Miembro de la Academia Británica (1952) [1] . Conocido por su Historia de la filosofía griega en seis volúmenes (1962-81).

Breve biografía

Miembro de Peterhouse de 1932 a 1957.

En 1946/7-1952 Lawrence Profesor de Estudios Clásicos, en 1952-73. Lawrence de Filosofía Antigua , Cambridge.

De 1957 a 1972, también fue maestro (director) de Downing College, Cambridge.

Se casó en 1933 y tuvo dos hijos.

Vida y carrera

William Keith Chambers Guthrie nació en Londres en 1906; sus dos padres eran de ascendencia escocesa. Mi padre se estaba preparando para convertirse en clérigo en su juventud, y aunque trabajó toda su vida en el Banco Westminster de Londres, su alma estaba más apegada a la iglesia presbiteriana de Clapham, una zona del sur de Londres. La familia Guthrie, donde además de él también había una hermana mayor, Catherine, más tarde también filóloga clásica, otorgó una importancia particular a los valores e ideales cristianos, adhesión a la que Guthrie mantuvo durante toda su vida.

Keith Guthrie recibió su educación secundaria en Dulwich College, una antigua escuela de niños de Londres (fundada en 1619), con una enseñanza tradicionalmente fuerte de lenguas clásicas. Como resultado de su excelencia en griego y latín, Keith recibió una beca para el Trinity College, Universidad de Cambridge, después de terminar la escuela y comenzó sus estudios en 1925. A juzgar por los muchos premios que recibió durante sus años en la universidad, incluido el de canciller medalla en filología clásica, Keith Guthrie fue un estudiante brillante; los estudios científicos eran su principal ocupación, pero su pasión por la política, muy de moda en esa época en Cambridge, no le afectó. Habiendo recibido al final de la universidad una de las becas más importantes de Cambridge para el trabajo científico independiente (la beca Craven), en la primavera de 1929 Guthrie se unió a una expedición epigráfica a Anatolia central y visitó Atenas y Constantinopla por primera vez. Aficionado a la epigrafía, realizó en dos ocasiones más, en 1930 y 1932, expediciones científicas a Turquía, cuyos resultados pronto se publicaron en varios volúmenes de la serie “Monumentos de la antigua Asia Menor”1. En los mismos años, fue elegido miembro del más antiguo de Cambridge, Peterhouse College (St. Peter's College) y comenzó a dar conferencias sobre Aristóteles y, más tarde, sobre el pensamiento religioso griego.

Tomando en serio sus deberes como mentor, Guthrie dedicó gran parte de su tiempo a estudios individuales con los estudiantes. Una de ellas, Adele Ogilvy de Melbourne, hizo un excelente progreso y regresó a Cambridge un año después de graduarse para continuar sus estudios de filosofía griega con Cornford. En 1933, Keith y Adele se casaron y hasta que encontraron una vivienda adecuada para ellos, vivieron en la casa de Cornford. La familia Guthrie tuvo dos hijos.

En 1935, Guthrie se convirtió en profesor universitario y ese mismo año, en una serie publicada por A. B. Cook, se publicó su libro Orfeo y la religión griega. Se convirtió en el primer gran éxito de la joven investigadora, demostrando la independencia y madurez de Guthrie como científica. Con la claridad de presentación inherente a todos sus trabajos científicos, Guthrie presentó al público científico la primera historia detallada de la leyenda de Orfeo y el movimiento religioso órfico desde sus inicios en el siglo VI a. antes del contacto con el cristianismo. El libro se basó en un análisis detallado de todas las fuentes antiguas notables, escritas y pictóricas, y tuvo en cuenta casi todos los trabajos modernos sobre este tema. Los revisores fueron notablemente unánimes. La opinión de Otto Kern, un importante investigador de la religión griega, en particular del orfismo, fue muy favorable. Un conocedor de la mitología griega H. Rose, conocido por su abordaje empírico del tema, llamó a su reseña de Guthrie "Orfeo y el sentido común", constatando con satisfacción la ausencia de construcciones especulativas y a priori en la obra. De hecho, alejándose con delicadeza pero con firmeza de puntos de vista extremos, por ejemplo, que el orfismo no existía en absoluto (como afirmaba el famoso Wilamowitz) o que era ubicuo e incluso incluía los Misterios de Eleusis (Harrison), Guthrie pudo tan hábilmente para construir una teoría convincente del orfismo como una corriente religiosa especial que coexistía con la religión polis habitual, su libro todavía sirve como una introducción a este tema1. Tras un período de escepticismo en el que parecía haber prevalecido la posición de Wilamowitz, la publicación en las últimas décadas de nuevas tablillas órficas, y especialmente del papiro de Derveni, confirmaron la corrección de las principales conclusiones de Guthrie y la realidad histórica del orfismo como movimiento religioso. En la segunda mitad de la década de 1930, Guthrie se preocupaba principalmente por Aristóteles. Preparó una edición y traducción de su tratado Sobre el cielo, dedicándoselo a Cornford3, y publicó una serie de artículos, que luego se convirtieron en clásicos, sobre la dependencia de las opiniones de Aristóteles respecto de Platón. Sus funciones administrativas se hicieron más amplias: se convirtió en uno de los proctores de la universidad (se ocupaban de finanzas, tomaban exámenes de licenciatura, etc.), y en 1939 se convirtió en el orador oficial de Cambridge, responsable de escribir y pronunciar discursos encomiables en Latín con motivo de conferir el título de doctor honoris causa a alguna celebridad. Al ocupar este cargo honorario durante dieciocho años, Guthrie lo apreció mucho, incluso por la oportunidad de conocer a personas como Churchill, Nehru y A. Schweitzer, y rendir homenaje a sus obras. Un año después del estallido de la Segunda Guerra Mundial, Guthrie fue reclutado por el ejército y, según la antigua tradición inglesa, fue enviado al servicio de inteligencia creado en 1940: los filólogos clásicos todavía eran vistos como intelectuales capaces de resolver una amplia variedad de problemas. . En 1943, con el grado de mayor, fue enviado a Estambul (su conocimiento del turco hablado le resultó útil), donde se dedicó a la contrainteligencia contra Alemania y sus aliados en los Balcanes y Oriente Medio1. En este campo, por cierto, Guthrie se reunió con Kim Philby, quien le dejó las más desagradables impresiones. Desmovilizado en 1946, Guthrie regresó a Cambridge. A pesar de las mayores responsabilidades en el colegio y en el senado de la universidad (donde Guthrie se comprometió con entusiasmo en la política científica), logró escribir y publicar dos libros a la vez en 1950. Uno de ellos, “Filósofos griegos. De Tales a Aristóteles”, se basó en sus conferencias a estudiantes que no estaban involucrados en la filología clásica, y fue una especie de preparación para su futura “Historia”. Otro, Los griegos y sus dioses, dedicado a A. B. Cooke, puede llamarse una introducción a la religión griega para los amantes de la literatura clásica, en la que se dio el debido lugar a las discusiones científicas sobre cuestiones generales y específicas. En ambos libros, Guthrie ha demostrado una habilidad especial para presentar las áreas centrales de la cultura antigua a los no especialistas sin comprometer el nivel académico de exposición. Ambos libros se publicaron por última vez en 1977 y ahora tienen un interés más histórico que actual. En el mismo 1950, Guthrie publicó los artículos y ensayos inéditos de Cornford, acompañándolos de unas "Memorias" llenas de amor y respeto por el maestro, en las que hacía una valoración general de su obra. Hablando de las primeras teorías de Cornford con el mayor tacto posible, señala sin embargo su inferioridad, que se asocia, entre otras cosas, con el entusiasmo de las primeras búsquedas del origen de la religión y la filosofía, así como con la naturaleza hipotética de las reconstrucciones que relacionan al período prehistórico. Sin embargo, estaba dispuesto a estar de acuerdo con muchas de las ideas de Cornford, por ejemplo, sobre la proximidad de la escuela milesia a la religión olímpica y la escuela pitagórica a la religión de los Misterios. Con evidente satisfacción, Guthrie notó la diferencia entre los escritos maduros de Cornford sobre Platón, donde se ocupaba de textos totalmente conservados y analizaba argumentos filosóficos, y sus primeras (y posteriores) reconstrucciones del pensamiento griego primitivo. “Leerlo a veces trae tal plenitud de placer que yo mismo recibo del Fedón, y otros de contemplar la forma y la pintura de un jarrón griego”, estas sentidas palabras dicen no menos de Guthrie que de su maestro. Dos años más tarde, Guthrie, albacea testamentario de Cornford en parte de sus escritos, publicó otra obra inédita del maestro, Principium Sapientiae. El origen del pensamiento filosófico griego. Era una especie de nueva versión del libro "De la religión a la filosofía", con el mito y el ritual como fuentes de la cosmogonía filosófica, pero basado en nuevos datos y teorías etnográficas que permitieron a Cornford ver en los adivinos, poetas y filósofos griegos a los herederos de antiguos chamanes que conectaron en sí mismo estos tres roles, y consideraron en detalle el proceso de su diferenciación. La idea del chamanismo griego se desarrolló aún más claramente en el famoso libro de Eric Dodds, The Greeks and the Irrational, publicado un año antes, y arraigó en la antigüedad durante mucho tiempo. En general, Guthrie permaneció indiferente al ritual y al chamanismo; todavía tenemos que decir sobre el papel del mito en sus puntos de vista sobre el desarrollo de la filosofía griega. En 1952, Guthrie fue elegido simultáneamente miembro de la Academia Británica y recibió el puesto de Profesor Lawrence de Filosofía Antigua, que, después de Cornford, ocupó R. Hackforth. En la conferencia inaugural pronunciada en 1953, Guthrie expuso su visión de cómo estudiar la filosofía antigua: la filología clásica propiamente dicha juega aquí un papel de eje, y otras disciplinas, incluidos los estudios orientales, la antropología de campo (que no debe confundirse con la antropología de Frazer ¡y los ritualistas!) y la psicología, la sostienen como radios. Asignó un papel especial a la ciencia moderna, en la que buscó tanto el parentesco con el griego antiguo como las diferencias con él. Esta línea es claramente visible en la Historia de la Filosofía Griega, especialmente en el contexto de la notoria ausencia de la filosofía moderna en sus primeros volúmenes. En el primer volumen de la "Historia", Guthrie, absteniéndose, como de costumbre, de declaraciones categóricas, dejó en claro que los "métodos modernos de crítica filosófica", cuando se aplican al material antiguo, pueden conducir al anacronismo en la interpretación de la filosofía griega temprana. Los temores de Guthrie estaban bien fundados. Entonces, los experimentos de M. Heidegger y H.-G. La interpretación de Gadamer de la filosofía griega a la luz de sus propias teorías y métodos fue seriamente anacrónica y modernizada y no recibió reconocimiento fuera del círculo (aunque muy amplio) de admiradores de los dos grandes filósofos alemanes. Más adecuado es un enfoque analítico de la filosofía griega, que practica el análisis de argumentos individuales aislados y la evaluación de su corrección o incorrección lógica, especialmente cuando este método es utilizado por clásicos profesionales e historiadores de la filosofía antigua, como G. Vlastos, J. Owen, J. Barnes, M. Bernit, Julia Annas y otros En la segunda mitad del siglo XX. esta tendencia se ha vuelto muy influyente en los países de habla inglesa, sin embargo, desde el principio fue criticada por un enfoque ahistórico de los textos filosóficos griegos y por leer en ellos sus propias premisas, lo que los propios analistas suelen admitir. Aunque los fundadores de la filosofía analítica (Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, J. E. Moore) enseñaron muchas horas en el Trinity College en varias ocasiones, Guthrie no vio nada útil en ello para su comprensión de la filosofía griega. Para él, como para un clásico, seguía siendo un área de investigación histórica valiosa y, en cierto sentido, autosuficiente, que no necesitaba ser justificada por la filosofía moderna. “Para Guthrie en 1953, la filosofía moderna no era tanto una fuente positiva de inspiración como una fuente negativa de posible anacronismo. En esencia, este enfoque no ha cambiado desde entonces. Esto también se aplica a la filosofía moderna de la ciencia. En el segundo volumen, Guthrie mencionó varias veces a S. Toulmin y K. R. Popper, con quienes tenía una profunda simpatía y respeto mutuos, pero no reaccionó de ninguna manera al artículo de Popper “Regreso a los presocráticos”, que dio lugar a una amplia controversia. , donde planteó la pregunta de una manera nueva sobre la contribución de los presocráticos a la ciencia y la filosofía modernas a la luz de su propia teoría del racionalismo crítico. Como profesor, Guthrie dividía su tiempo de trabajo entre la docencia, el trabajo científico y las tareas administrativas, tratando todas estas actividades con la máxima responsabilidad. Siempre escribía sus conferencias con anticipación y las leía de vista, esforzándose por mantener un equilibrio entre la claridad y la expresividad. Fuera de las conferencias, en el club, estaba dispuesto a entablar discusiones con colegas y estudiantes, pero cuando lo invitaban a universidades de Australia y EE. UU., siempre prefería las conferencias a los seminarios, aparentemente sin una inclinación particular por las polémicas públicas y queriendo reflexionar con calma sobre sus argumentos. . En 1957, Guthrie fue elegido maestro de Downing College y comenzó a dedicar mucho tiempo a presidir varios comités, participando en la vida social y cultural del colegio. De vez en cuando pronunciaba sermones en la capilla del colegio, aprovechando esta oportunidad para hablar de religión y moralidad. Este año la familia Guthrie sufrió una gran tragedia: la muerte de su joven y prometedora hija Anna. La fe fue una forma de aceptar esta pérdida. Las opiniones de Guthrie sobre la vida universitaria eran moderadamente conservadoras, y sus valores se pusieron a prueba severamente durante los levantamientos estudiantiles de finales de los años 60 y 70, por los que no sentía simpatía. Sin embargo, gracias a su tranquilidad y disposición para la discusión, el colegio logró evitar incidentes graves. Guthrie se desempeñó como maestro durante quince años, y renunció de acuerdo con la limitación introducida por él mismo en el estatuto del colegio.

Literatura

Premios

Enlaces

  1. ↑ Deceased Fellows British Academy Archivado el 3 de mayo de 2014 en Wayback Machine .
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Genealogía y necrópolis