El tiempo histórico es una categoría utilizada por los historiadores para crear un proceso consistente, unificado, consistente y convincente de desarrollo humano, donde cada evento tiene su lugar único.
El tiempo es la categoría más importante de la historia , su estructura de soporte, y según algunos historiadores, es, en cierto sentido, la sustancia histórica [1] en la que existen los acontecimientos del pasado. De acuerdo con los puntos de vista modernos, generalmente se acepta que la historia se desarrolla en el tiempo y es una parte específica del pasado. “En otras palabras, el tiempo no se le da al historiador como una especie de tiempo, existente en algún lugar incluso antes del comienzo de su investigación. Lo construye el historiador gracias al trabajo especial que forma parte del oficio de historiador” [2] .
El tiempo, como el espacio, sirve para ordenar los acontecimientos en la mente del historiador. De lo contrario, serán una colección caótica de imágenes e ideas con las que la conciencia no puede hacer nada.
El tiempo y la historia están íntimamente ligados. La historia se desarrolla en una secuencia de hechos únicos, y estos últimos están ordenados por la relación "antes que" y así aparece el tiempo.
El tiempo histórico es una de las variedades de tiempo utilizadas por los historiadores para crear una imagen del pasado. Sus características están determinadas por el objeto de la historia: el pasado, así como las características teóricas de construir la imagen del pasado en una época particular [3] .
El tiempo histórico se forma gradualmente. En el período prehistórico, cuando no hay cambios, no hay necesidad del tiempo histórico, que se crea para fijar claramente estos cambios entre sí. Los conceptos de "antes" y "después" del momento presente son suficientes para describir eventos no únicos. Incluso durante el período de las civilizaciones antiguas, el tiempo histórico era extremadamente primitivo, como escribe J. Whitrow que “los egipcios tenían un sentido de la historia muy débil o un sentido del pasado y el futuro. Porque presentaban el mundo como esencialmente estático e inmutable. Salió completamente listo de las manos del creador. Los hechos históricos no fueron, por tanto, más que transgresiones superficiales del orden establecido o hechos repetidos de significado invariable. El pasado y el futuro - de ningún modo teniendo un interés independiente - estaban plenamente implicados en el presente... Incluso para los griegos, toda la historia se reducía en general a la historia de su tiempo” [4] .
El desarrollo de la categoría de tiempo siempre ha influido en la escritura histórica. Al principio, cuando el tiempo del pasado se dividió en el tiempo del reinado de los líderes, pontificados, reinados, el historiador solo podía crear historias locales, como la historia de una tribu o pueblo separado, una ciudad (polis), etc. Era imposible conectarlos entre sí y crear una sola historia, debido a la falta de una categoría universal y unificada de tiempo histórico. Como todos los demás tipos de tiempo creados por el hombre, el tiempo histórico no es inmutable ni dado para siempre. Sartre , Jean-Paul escribió: "Debemos comprender que ni las personas ni sus acciones están en el tiempo: el tiempo, como propiedad específica de la historia, es creado por las personas sobre la base de su tiempo original" [5] .
Hasta el siglo XIX, los historiadores utilizaron ideas generalmente aceptadas sobre el tiempo, y solo a partir de mediados de la década de 1930. Comenzó a distinguir entre el calendario y el tiempo histórico. "El tiempo del calendario es el tiempo astronómico, homogéneo, formal, continuo, cuantitativo, el tiempo de los calendarios y los relojes. El tiempo histórico es la encarnación temporal de lo social. El tiempo que constituye la experiencia (significativa, cualitativa, discontinua, relativa). Es heterogéneo, heterogéneo , multidimensional.Cada realidad histórica (proceso, relación, conexión, fenómeno) funciona de acuerdo con su tiempo histórico inherente.Cada fenómeno histórico tiene su propio ritmo, su propio tipo de frecuencia, su propia periodicidad [6] .
La ciencia histórica marxista se guió por el tiempo del calendario y no desarrolló su propio concepto de tiempo histórico, por lo que no existe una definición del mismo ni siquiera en la enciclopedia histórica soviética de varios volúmenes.
La comprensión idealista del tiempo histórico se basa en la comprensión kantiana del tiempo como una propiedad a priori de la conciencia humana. “El tiempo”, dice I. Kant , “no es más que una forma de sentimiento interior, es decir, la contemplación de nosotros mismos y de nuestro estado interior” [7] . En el enfoque idealista de la historia, el tiempo es un concepto fundamental del pensamiento humano, ordenando el caos del mundo real en la mente humana dándole una secuencia, propiedades, formas y flujo, de acuerdo con la cosmovisión del historiador. La diferencia fundamental entre la comprensión idealista del tiempo y la materialista es que el materialismo considera que el tiempo existe objetivamente y el idealismo como una propiedad de la conciencia. [8] El tiempo histórico en el enfoque idealista depende de las principales ideas ideológicas de la época en la que crea tal o cual historiador. El tiempo histórico puede tener una duración diferente, con la igualdad formal de los intervalos de tiempo. Los conceptos de época y período están íntimamente relacionados con la categoría de tiempo, los cuales difieren en su calidad, formada principalmente por las ideas dominantes en la sociedad. [ocho]
Las características de los tipos de tiempo están determinadas por el objeto al que se aplica este tiempo, así como por la cosmovisión que da significado al tiempo histórico y establece sus formas y parámetros específicos. En el período mitológico, el tiempo se llena del significado de ese mito particular que domina una sociedad particular, o es compartido por el creador de la historia. En el cristianismo, el tiempo histórico sirve para mover el alma humana hacia el Salvador y la salvación. En el paradigma de la cosmovisión marxista, se necesita tiempo para liberar a una persona de la explotación y crear un paraíso eterno en la tierra: el comunismo. En el marxismo, el tiempo es muy similar al tiempo cristiano, solo que no termina con el advenimiento del comunismo, sino que continúa. Con la llegada del comunismo, la historia termina, ya que no habrá más cambios, el desarrollo se detiene, comienza el último período en la vida de la humanidad. Asimismo, en la cosmovisión liberal, la historia termina con la victoria de una sociedad libre, y el tiempo continúa existiendo, por lo que F. Fukuyama proclamó el fin de la historia [9] .
El tiempo histórico es impermanente tanto en la dirección del pasado como del futuro. Al mismo tiempo, depende de las principales ideas de cosmovisión que dominen en un momento dado en una sociedad determinada. Según el concepto del universo del zoroastrismo , el mundo existe desde hace 12 mil años. Durante el período de dominación de la cosmovisión cristiana, se creía que el comienzo de los tiempos se produjo en el año 5508 a. mi. es decir, hace poco más de siete mil quinientos años. De acuerdo con los puntos de vista modernos, el tiempo de existencia del Universo es de más de 13 mil millones de años.
El tiempo histórico asignado a la humanidad en el futuro también está limitado por la cosmovisión predominante. Entonces, en el marco de la cosmovisión religiosa, la humanidad se dio, si la Biblia se entiende literalmente, muy poco tiempo después de la muerte de Jesucristo. La segunda venida del Mesías, el Juicio Final y el fin de los tiempos serían presenciados por la generación que vivió bajo Cristo. Jesús mismo dice al respecto: “De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí que no gustarán la muerte antes de ver venir al Hijo del hombre en su Reino” [Evangelio de Mateo. 16:28].
Algunas escuelas históricas crean sus propias formas de tiempo, por ejemplo, la escuela Annales adoptó el concepto de tres tiempos desarrollado por F. Braudel : corto, medio y largo. Al mismo tiempo, el tiempo del historiador es un tiempo largo, y el tiempo corto y medio es el tiempo del sociólogo [10] .
Para ordenar los eventos históricos entre sí, se utiliza una escala cronológica, que permite ubicar sin ambigüedades un evento en el tiempo histórico. Un evento histórico está ligado no solo a un punto único en la escala cronológica, sino que también tiene una localización espacial inequívoca.
La cronología le permite construir no solo la secuencia de eventos, sino también, si es necesario, las relaciones causales, por lo que la escala cronológica es la herramienta más importante para el historiador. A diferencia de un escritor, debe adherirse a la cronología en principio y no puede darse el lujo de colocar un héroe histórico, una acción o un evento en un período de tiempo inapropiado, de lo contrario, se viola uno de los requisitos fundamentales de la ciencia histórica. [ocho]
El historiador está comprometido en la construcción de una imagen del pasado en su mente, y el tiempo que trae a esta imagen no es solo su sentimiento subjetivo, sino que se deriva de esas visiones sobre el tiempo que actualmente dominan la sociedad. Qué tiempo y cómo utiliza el historiador en su construcción del pasado también depende de sus metas y objetivos.
El tiempo histórico, el tiempo del historiador, es subjetivo, como la imagen del pasado que crea en su mente. Sin embargo, esto no significa que no se diferencie del tiempo en una obra literaria, que no tiene por qué estar estrictamente ligado a la escala temporal. El tiempo histórico aparece donde hay cambios que antes no eran posibles. Esto es algo nuevo que es creado por la creatividad humana y crea la historia. El tiempo histórico se forma para racionalizar estos cambios en la mente humana, para construir el pasado. Donde no hay cambio, no hay historia. En el ciclo inmutable de la existencia prehistórica, el pasado, el presente y el futuro son indistinguibles entre sí.
El historiador necesita tiempo histórico para crear una imagen unificada, consistente y convincente del pasado, donde cada evento tiene su lugar único. Como escribe R. Aron : “el acontecimiento tiene un carácter punteado y fugaz. Cuando se completa, desaparece... En general, existe sólo para la conciencia: o es un acto de conciencia en su instantaneidad, o un objeto intencional de algún acto. Captación instantánea o captación de la instantaneidad, es inaccesible, elusiva, más allá de todo conocimiento” [11] .
El historiador relaciona el tiempo de su narración con el tiempo astronómico con la ayuda de un calendario y, por lo tanto, organiza los eventos. El tiempo lo ayuda a crear una imagen convincente del pasado.