Caso Wagner

Caso Wagner
Der Fall Wagner
Género ensayo
Autor Friedrich Nietzsche
Idioma original Alemán
Fecha de la primera publicación 1888
Anterior Sobre la genealogía de la moral. Ensayo polémico [d]
Siguiendo Crepúsculo de los ídolos
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Casus Wagner [1] ( alemán:  Der Fall Wagner ) es una obra del filósofo alemán Friedrich Nietzsche . El manuscrito de la obra se completó en la primavera de 1888. El libro fue publicado en el otoño del mismo año por la editorial de Leipzig de K. G. Naumann. En él, el filósofo recurre a un análisis de la obra de Richard Wagner y de la cultura contemporánea, habla de su decadencia, o, como él la llama, "decadencia", y llama a Wagner el líder, el principal símbolo de esta decadencia.

Contenidos

La obra marca la ruptura final de Nietzsche con Richard Wagner. El texto evalúa reiteradamente la creatividad del compositor alemán como decadente. Nietzsche no oculta su actitud negativa hacia el músico. "Casus Wagner" inicialmente da la impresión de un diario personal, en gran parte debido al análisis de la actitud del propio autor hacia el objeto de su obra. Nietzsche se refiere a Wagner como una de sus enfermedades. Por “enfermedad”, el filósofo se refiere a las opiniones, el sistema de valores del propio Wagner, que él mismo compartió una vez. Nietzsche dice que la razón que lo impulsó a escribir Casus Wagner es el filósofo que lleva dentro. Este filósofo es un rebelde. Él, siendo un producto de su tiempo, cambia el punto de vista familiar para sus contemporáneos y analiza la modernidad a través del prisma del arte, a través del trabajo del artista contemporáneo más buscado: Richard Wagner. Detrás de esto hay mucho más que el problema de un músico: Nietzsche describe la cultura de su tiempo usando una fórmula simple: "Nuestros gustos revelan nuestra esencia".

La música de Wagner como enfermedad

Nietzsche da muchos ejemplos y descripciones de las obras de Wagner que, según él, son la esencia encarnada de las opiniones del propio compositor. En primer lugar, el filósofo contrasta la música de Richard Wagner con la obra de Georges Bizet , para hacer más expresivo el contraste de la música “buena” y la “mala”, para ayudar a su lector a ver el “mal”, mostrando lo que es realmente bueno La buena música, según Nietzsche, será la que eduque al oyente, la que no abrume con efectos, sino que trate al oyente como a un igual, como a un músico. Así describió Nietzsche la música de Bizet: “La música de Bizet tiene una sutileza. Ella es rica. Ella es precisa. Ella construye, organiza y termina . El filósofo, por su parte, describe la música de Wagner como carente de armonía, afectando el estado psicológico de la persona, sus emociones, o mejor dicho, sus “nervios enfermos” [3] . Nietzsche escribe sobre Wagner: "Es un maestro de las técnicas hipnóticas, derriba hasta a los más fuertes como toros" [3] . La música de Wagner en la comprensión de Nietzsche se percibe como algo poderoso y gigantesco, en un estado de caos, y esto es completamente contrario a lo que Nietzsche llama música de alto estilo. Este principio, según el cual se construyen las composiciones de las obras de Wagner, el filósofo lo llama "Infinito, pero sin melodía" [4] . Dice que a Wagner no le interesa la construcción de una melodía, para él el aspecto más importante es el colorido del sonido mismo. Nietzsche argumenta que la causa de tal música es el gusto corrompido del compositor, que está dictado por la inconstancia, la excesiva irritabilidad y la sensibilidad del músico. El filósofo concluye que el arte de Wagner está enfermo porque no cumple con los requisitos de la belleza. Nietzsche también refuerza esta posición al describir los tipos fisiológicos de los personajes, las voces entrecortadas de los vocalistas y los temas mismos de sus obras.

Filosofía y música

En su texto, Nietzsche afirma que Wagner no era un músico per se. El filósofo explica esto por la ausencia de cualquier estilo y leyes musicales en la obra del compositor. En cambio, según Nietzsche, Wagner usa muchos otros medios: se convierte más en un actor que selecciona brillantemente todos los elementos necesarios de la actuación. Wagner, según Nietzsche, sostuvo durante toda su vida que su música era algo más que música. El autor de Casus nos dice que para Wagner “la música es siempre sólo un medio” [5] . El compositor apoyó sus obras con la literatura, explicando así el significado de las ideas de su obra. Estas mismas ideas en su obra son la herencia de la filosofía idealista alemana, transformada en música. Por eso Nietzsche nos habla de la música de Wagner como "la idea de infinito" - "se convirtió en el heredero de Hegel... La música como 'idea'" [5] . Así, en la obra de Wagner hay una interacción de música y filosofía.

Nietzsche señala que la filosofía de las ideas en la música de Wagner atrae a la gente a su trabajo. Escribe sobre esto: “la riqueza de misterios en su arte, su juego del escondite bajo cien símbolos, su policromía del ideal – eso es lo que atrae a Wagner…” [ 6] Pero la filosofía de la metafísica de las ideas para Nietzsche es también una enfermedad, ya que opera con ideas incorpóreas, infinitas, que una persona no es capaz de percibir. Esta filosofía, según Nietzsche, plasmada en la música de Wagner, la contagia, la vuelve quebrada, áspera y tensa. Por lo tanto, la música de Wagner no es algo completo: está diseñada para ocultar en sí misma una gran verdad que una persona no puede comprender. Esta idea se esconde bajo las palabras de Nietzsche: "Él adivinó en la música un medio para excitar los nervios enfermos - para esto hizo música enferma" [3] .

En total, Nietzsche nombra tres estímulos que operan sobre las sensaciones de los oyentes, y con la ayuda de los cuales Wagner logra el efecto necesario, plasmando su filosofía en la música:

  1. brutal , como dirigida al estado natural del hombre;
  2. artificial , tan distante de la armonía con la naturaleza;
  3. inocente , afectando la mente del oyente.

Friedrich Nietzsche en su libro

Me doy un poco de alivio. No es pura malicia si en este ensayo elogio a Bizet a expensas de Wagner . Bajo la apariencia de muchos chistes, estoy hablando de un caso del que no se puede bromear. Darle la espalda a Wagner fue fatal para mí; volver a amar algo después de eso es una victoria. Nadie, tal vez, se acercó más peligrosamente al wagnerianismo , nadie se defendió más tenazmente contra él, nadie se regocijó más por haberse liberado de él. ¡Larga historia! ¿Quieres que te lo ponga en una palabra? “¡Si yo fuera un moralista, quién sabe cómo la llamaría!” Tal vez el autocontrol. “Pero al filósofo no le gustan los moralistas… Tampoco le gustan las palabras bonitas…”

Notas

  1. ↑ Traducido por N. Polilov: "Wagner como fenómeno". También hay una traducción errónea de "El Caso Wagner"
  2. ↑ Nietzsche F. Obras en dos volúmenes. T. 2 - M.: "Pensamiento", 1996. Págs. 528.
  3. ↑ 1 2 3 Nietzsche F. Obras en dos volúmenes. T. 2 - M.: "Pensamiento", 1996. Págs. 535.
  4. ↑ Nietzsche F. Obras en dos volúmenes. T. 2 - M.: "Pensamiento", 1996. Págs. 536.
  5. ↑ 1 2 Nietzsche F. Obras en dos volúmenes. T. 2 - M.: "Pensamiento", 1996. Págs. 544.
  6. ↑ Nietzsche F. Obras en dos volúmenes. T. 2 - M.: "Pensamiento", 1996. Págs. 545.

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