La quema de armas por parte de los Dukhobors es una acción religiosa y pacifista de masas del grupo etnoconfesional de los Dukhobors , que tuvo lugar el 29 de junio de 1895. La acción provocó represiones por parte de las autoridades del Imperio Ruso contra los Dukhobors.
A fines de 1886, surgió un conflicto entre los Dukhobors por la herencia de la finca ubicada en el pueblo de Gorelovka , distrito de Akhalkalaki, provincia de Tiflis , la llamada "Casa del Huérfano", que pertenecía al difunto líder de los Dukhobors Lukerya . Kalmykova , pero se consideró (según A. I. Klibanov , sin razón) el dominio público de todos los Doukhobors. Como resultado, la comunidad de Doukhobor se dividió en dos partes. La disputa por la propiedad fue resuelta por el tribunal a favor del hermano de Kalmykova, Mikhail Gubanov , quien fue apoyado por una pequeña parte de los Doukhobors, llamado el "pequeño partido". El líder del "gran partido" era otro aspirante a la herencia, Pyotr Verigin , que pronto fue enviado al exilio por las autoridades. Con el tiempo, la división entre los Dukhobors se profundizó, pasando de la propiedad a las esferas religiosa y política. El "partido medio" encabezado por A.F. Vorobyov y tomando una posición conciliadora separada del "gran partido", y el partido de los seguidores de Verigin, que sigue siendo el más grande en número, comenzaron a llamarse "ayunadores" por negarse a comer carne.
Los “postniks”, guiados por las ideas de su líder Pyotr Verigin , basadas en el tolstoyismo , decidieron no obedecer las “leyes y reglamentos humanos” y negarse a realizar el servicio militar , asociado a la violencia y contrario a la ideología del cristianismo primitivo [1 ] . Como señalaron los historiadores religiosos S. M. Dudarenok y M. B. Serdyuk, el pacifismo [2] [3] era inherente a los Doukhobors , pero no pueden considerarse pacifistas consecuentes [4] . En Transcaucasia tenían una milicia armada, y hasta principios de 1895 realizaban regularmente el servicio militar [1] .
En la noche del 29 de junio de 1895, grupos de Dukhobors - "más rápidos" en las provincias de Tiflis y Elizavetpol , así como en la región de Kars , llevaron a cabo una acción masiva contra la guerra. Recogieron todas las armas que tenían de los viejos tiempos y las quemaron en la hoguera. La idea de la acción estaba contenida en el siguiente mensaje del líder espiritual de los "ayunadores" Peter Verigin [5] , y su fecha fue programada para coincidir con el día de Pedro y Pablo [6] , que también fue el de Verigin cumpleaños [5] . Se suponía que la quema de armas serviría como un acto simbólico del pacifismo cristiano , así como una ruptura con la vida anterior [7] .
La quema de armas fue preparada a escondidas de las autoridades y de la "pequeña partida" opositora, sus lugares reales hasta el último momento fueron conocidos por unos pocos [6] . Pero los rumores sobre la preparación de los "ayunadores" para algún evento inusual se difundieron y llamaron la atención: el jefe del distrito de Akhalkalaki informó al gobernador de Tiflis, Georgy Shervashidze , que los "ayunadores" iban a atacar la "Casa de los Huérfanos", y le pidió enviar tropas. La solicitud fue concedida, y el propio Shervashidze pasó por Akhalkalaki hasta Gorelovka para arreglar las cosas en el acto [8] . Sin embargo, la quema de armas de la noche del 29 de junio se llevó a cabo sin injerencia de las autoridades.
Los "ayunadores" de la provincia de Tiflis eligieron el lugar de importantes reuniones religiosas, la llamada "Cueva" cerca del pueblo de Orlovka , distrito de Akhalkalaki, para quemar armas. En la noche del 30 de junio acudieron nuevamente allí para quemar el arma sin quemar y fundir sus partes metálicas con la ayuda de fuelles de herrero, y en la mañana comenzaron a rezar, a la que asistieron hasta 2000 personas, entre mujeres y adolescentes. [6] .
En la región de Kars , la quema de armas no provocó una reacción inmediata de las autoridades, solo unas 15 personas fueron detenidas por negarse al servicio militar [6] . En la provincia de Yelizavetpol , la respuesta a la acción fueron arrestos masivos de “ayunadores”. Los "ayunadores" de la provincia de Tiflis fueron sometidos a las más severas represiones [5] .
El 29 de junio, Shervashidze llegó a Gorelovka, donde ya estaban estacionadas las tropas. A la mañana siguiente, el gobernador ordenó a los "ayunadores" que se reunieran en Bogdanovka [8] . Cuando se negaron a interrumpir la oración y acudieron inmediatamente a su llamada, los cosacos aparecieron para sofocar la "rebelión" [6] .
Al llegar al lugar de oración, los cosacos atacaron a la multitud desarmada de Dukhobors, los golpearon con látigos y saltaron a caballo. Acompañados por los cosacos, que de vez en cuando reanudaban la paliza, los "más rápidos" fueron escoltados hasta Bogdanovka, donde llegó el gobernador para negociar con ellos, pero mostró desobediencia y se negó a realizar el servicio militar, por lo que fueron nuevamente golpeados y dispersados a sus hogares. Se les prohibió salir de sus aldeas [6] .
La ejecución continuó colocando a los cosacos para alojarse en las aldeas de los Dukhobors con derecho a usar su propiedad, como en el territorio ocupado. Durante varios días, la propiedad de los Dukhobors fue saqueada y destruida, los que mostraron descontento fueron golpeados con látigos. Testigos denuncian casos de violación de mujeres y muerte por palizas [6] .
Posteriormente, 4.300 Doukhobors - "fasters" fueron enviados a establecerse en los febriles valles de Kakheti y Kartli sin derecho a vender bienes inmuebles [5] . Alrededor de 330 soldados y reservistas que rechazaron el servicio militar fueron condenados a prisión y batallones disciplinarios , donde fueron sometidos a torturas y privaciones. Los que persistieron fueron exiliados a la región de Yakutsk durante 18 años. Muchos Doukhobors murieron en prisión y exilio [6] .
Estos hechos fueron seguidos por la emigración masiva de los Dukhobors a Canadá , organizada con el apoyo de L. N. Tolstoy y sus seguidores [9] , V. D. Bonch -Bruevich y otras figuras públicas y religiosas [10] .
Alexander Klibanov señala la importancia de la quema de armas como manifestación antimilitarista, pero señala que ni siquiera todos los participantes sabían de antemano la naturaleza pacífica de la actuación, y sus oponentes del “pequeño partido” percibieron la recogida de armas por parte de los “carteles” como preparación para un ataque a la “Casa del Huérfano”. También critica el acto de los Doukhobors como desarme en un momento de intensificación de la lucha de clases [11] .
En la colección de IVI RAS "El largo camino del pacifismo ruso", varios autores señalaron la fama y la importancia de la quema de armas por parte de los Doukhobors en la formación y desarrollo del pacifismo cristiano. El historiador canadiense del movimiento Doukhobor, Kuzma Tarasov, lo llama "la primera protesta masiva organizada contra el militarismo y la guerra en la historia mundial" [3] .
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