Sólo guerra
Una guerra justa es una guerra moralmente permisible que cumple ciertos criterios .
Quienes se adhieren a estos principios permiten la guerra sólo en determinados casos, ocupando una posición intermedia entre el militarismo y el pacifismo .
Historia
Aristóteles y Cicerón sentaron las bases de la teoría de la guerra justa . Aristóteles en " Política " señaló que la guerra es justa si se libra con el fin de proteger el propio estado, así como para establecer el dominio sobre los estados subdesarrollados. Consideró una guerra justa contra los estados bárbaros solo si mostraban su incapacidad para gobernarse a sí mismos. Cicerón creía que sólo se justifica la guerra, la que se libra con el objetivo de repeler y castigar al agresor .
Eusebio de Cesarea en 9 libros. La historia de la Iglesia llama "guerra justa" a las acciones de Constantino para frenar al tirano Majencio .
Agustín el Beato insistió en el deber de toda persona y Estado, siguiendo el mandamiento del amor, de proteger al inocente del villano, incluso, si es necesario, por medios armados. Según Agustín, la necesidad de la guerra se deriva de la pecaminosidad del hombre; y, el pueblo, esforzándose con la ayuda de Dios para librarse de las guerras, debe con toda justicia oponerse al agresor [1] .
Tomás de Aquino señaló el derecho al uso proporcional de la fuerza armada, tanto para la protección de terceros como para la legítima defensa ( Summa theologiae , II-II, Q.64, A.7) [2] . En particular, argumentó que una "guerra justa" ( bella iusta ) solo podía ser declarada por un gobernante legítimo por el bien común si se perseguía una intención justa y la declaración de guerra tenía una causa justa. Muy a menudo, las guerras justas incluyen guerras defensivas o guerras que se libran en nombre de la retribución.
San Raimundo de Pentifort , en su Summa casibus , establece cinco condiciones para que una guerra sea justa:
- el propósito de la guerra debe ser la protección de la "propiedad";
- una persona que declara la guerra debe pensar en cómo "conseguir la paz";
- la persona que declara la guerra debe ser secular, no espiritual;
- la guerra se declara en nombre de la Iglesia o el Príncipe (es decir, el monarca)
- la guerra debe librarse desapasionadamente, es decir, sin odio ni deseo de venganza. [3]
Plejánov señaló:
Chernyshevsky plantea directamente, entre otras cosas, la cuestión de la violencia. Él pregunta: "¿La guerra es dañina o beneficiosa?" “En general”, dice, “uno no puede responder a esto de manera decisiva; necesitas saber de qué tipo de guerra estás hablando, todo depende de las circunstancias, el tiempo y el lugar. Para los pueblos salvajes, el daño de la guerra es menos sensible, los beneficios más palpables; para los pueblos cultos, la guerra suele hacer menos bien y más mal. Pero, por ejemplo, la guerra de 1812 fue salvadora para el pueblo ruso, la batalla del maratón fue el evento más benéfico en la historia de la humanidad” [4]
Un breve curso sobre la historia del PCUS (b) indicó que la guerra puede ser de dos tipos:
- una guerra de liberación justa, de no conquista, dirigida a proteger al pueblo del ataque externo y los intentos de esclavizarlo, o liberar al pueblo de la esclavitud del capitalismo , o, finalmente, liberar a las colonias y países dependientes de la opresión del imperialistas ;
- la guerra es injusta, depredadora, con el objetivo de capturar y esclavizar países extranjeros, pueblos extranjeros. [5]
Dr. ist. Sciences N. I. Basovskaya , que estudió la percepción de la guerra y la paz en la sociedad medieval de Europa occidental, destaca la evolución gradual del contenido del término “guerra justa” desde su interpretación inicial como guerra en defensa de la fe hasta su aplicación a la definición de cualquier conflicto militar que recibió la justificación legal e ideológica apropiada (siglos XII-XIII), y luego - apela a la opinión del pueblo al fundamentar las categorías de "justicia" o "injusticia" de la guerra, que se generalizaron en el segundo mitad del siglo XIV - principios del siglo XV. [6]
En la literatura moderna, los principios de la guerra justa se dividen en jus ad bellum ("el derecho" a iniciar una guerra) y jus in bello ("el derecho" a emprender la guerra).
Principios ius ad bellum
- la guerra debe iniciarse por motivos justos y por un fin moralmente justificado (por ejemplo, la legítima defensa o la asistencia a la víctima de la agresión de conformidad con los acuerdos celebrados)
- la guerra debe librarse de acuerdo con un propósito justo establecido y expresar "buenas o correctas intenciones";
- sólo el poder legítimo puede iniciar una guerra;
- el comienzo de la guerra realmente debería ser el último (último) recurso;
- las operaciones militares deben iniciarse cuando exista una posibilidad razonable de éxito;
- la carga percibida de la guerra debe ser proporcional a los objetivos de la guerra. [2]
Principios del ius in bello
- la población civil debe tener derecho a la inmunidad y debe respetarse el principio de distinción entre combatientes y no combatientes (civiles, prisioneros de guerra, heridos);
- sólo está permitido el uso proporcional de la violencia contra el enemigo.
A veces, las reglas de una guerra justa incluyen la no participación de civiles (la Resolución de la ONU No. 2444 del 19 de diciembre de 1968 insiste especialmente en esto) [7] , la negativa a derrocar al gobierno o arruinar un país hostil [8] .
Por estos motivos, algunos teólogos cristianos creen que una guerra nuclear no puede ser justa [9] .
Véase también
Notas
- ↑ Ciudad de Dios 4:15
- ↑ 1 2 principios de guerra (enlace inaccesible)
- ↑ Guerra justa y guerra santa (enlace inaccesible) . Consultado el 5 de mayo de 2010. Archivado desde el original el 19 de diciembre de 2010.
- ↑ FEB: Plejánov. Carlos Marx y León Tolstoi. - 1952 (texto) . Consultado el 14 de septiembre de 2011. Archivado desde el original el 14 de enero de 2012.
- ↑ Guerras justas e injustas . Consultado el 30 de mayo de 2014. Archivado desde el original el 15 de enero de 2015.
- ↑ Nuevo boletín histórico . Fecha de acceso: 24 de octubre de 2014. Archivado desde el original el 24 de octubre de 2014.
- ↑ CUESTIONES MORALES DE LA GUERRA (enlace inaccesible) . Consultado el 5 de mayo de 2010. Archivado desde el original el 16 de junio de 2008.
- ↑ Jesus, Religions, and Just War (enlace inaccesible) . Consultado el 10 de febrero de 2009. Archivado desde el original el 11 de febrero de 2009.
- ↑ ¿Por qué la ortodoxia rusa considera bastante aceptables las matanzas y las guerras? . Consultado el 5 de mayo de 2010. Archivado desde el original el 5 de octubre de 2010.
Literatura
- Richard J. Regan. Guerra justa: principios y casos . Prensa CUA , 1996.
- Pablo F. Robinson. La guerra justa en perspectiva comparada . Ashgate Publishing, Ltd., 2003.
- Federico H. Russell. La Guerra Justa en la Edad Media . Prensa de la Universidad de Cambridge , 1977.
- Nikolái Vladímirovich Yastrebov. La cuestión de la guerra y la pena de muerte en la historia del pensamiento husita en 1419-1434 . // Estudios sobre Peter Helchitsky y su tiempo: (De la historia del pensamiento husita). Notas de la Facultad de Historia y Filología de la Universidad Imperial de San Petersburgo. Parte LXXXIX. SPb. , 1908.
- Tomás de Aquino . La Teología Suma . Ch3. Pregunta 40
Enlaces
- Sólo guerra
- Guerra justa y guerra santa Archivado el 19 de diciembre de 2010 en Wayback Machine .
- Discurso Nobel de Obama: ¿Es mejor una guerra justa que la paz?
- Principios de la guerra justa _ _ _
- Cuestiones de guerra y paz.
- Principios de la guerra justa y su aplicación práctica
- Wade Cox. Teoría de la guerra justa
- La teoría de la guerra justa//Transmisión de "Radio Liberty"
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