Folclore ávaro : arte popular (canciones, bailes, rituales), así como mitos y leyendas de los ávaros , los habitantes indígenas del Cáucaso, Daguestán moderno. Los géneros principales del folclore avar son canciones heroicas ("La batalla con Nadir Khan" , etc.), también son características las canciones históricas y las canciones de lamentación (incluidas en el repertorio masculino, cantadas con acompañamiento instrumental). Destacan las canciones lírico-épicas lahi balay ("canción larga"). Canciones de mujeres: canciones de cuna, amor, lamentaciones. Las canciones son monofónicas, la base modal es diatónica . Instrumentos musicales tradicionales: tamur y chugur punteados, chagana arqueado; instrumentos de viento: flautas shanty y lalu, caña de pastor lalabi, caña yasty-balaban, zurna; tambores - toque de pandereta, tambor gaval. La llamada. la armónica asiática komuz (traída en el siglo XIX por soldados rusos) y la balalaika (de mediados del siglo XX) [1] .
Los iraníes están llegando.
Como granos de arena en el fondo del mar,
Es imposible contarlos.
Se escucha un rugido, como olas
Derramadas el mar vivo,
Derramadas - a punto de inundar
¡Nuestras montañas, nuestros nidos!
Shine armadura militar Spears
creció bosque denso.
Entonces los afganos vienen hacia nosotros,
con ellos los kurdos y los truhmenianos, en el
medio ,
los hombres fuertes de Mazandaran se adelantan.
Esta es la infantería del sha.
El poema refleja un evento histórico que realmente tuvo lugar en la historia de Daguestán: la Tercera campaña de Daguestán de Nadir Shah . En ese momento, los ejércitos iraníes representaban una amenaza real para los pueblos de Daguestán. Al notar el terreno en la región de Derbent , conveniente para hacer expediciones punitivas a varias posesiones de Daguestán, Nadir Shah emprendió un viaje a Avaria, pero el intento no tuvo éxito. Después de importantes hostilidades en el distrito de Andalal, cerca del pueblo. Chokh, Nadirshah fue derrotado y obligado a retirarse [3] . Son muchos los monumentos de arte popular oral asociados a los hechos de Andalal a principios de los años 40 del siglo XVIII, que difieren significativamente tanto en contenido como en forma. Cada sociedad, cada pueblo adaptó el texto a sus intereses, introdujo cambios y adiciones en ellos para mostrar más claramente el papel y la importancia de su gente, sus héroes. Es característico que en nuestros días existan más variantes de estos monumentos. En el idioma Avar, ahora se conocen más de diez versiones de la “Canción de la derrota de Nadir Shah”, muchas de ellas han sido publicadas [4] .
En las tramas de las baladas de Avar, así como en las de Dargin y Lak, la continuidad de la acción se crea como resultado de la secuencia de los componentes de la trama de la trama, el desarrollo de la acción, el clímax, a veces coincidiendo con el final y el desenlace. Los contactos comerciales, económicos, culturales y domésticos de buena vecindad de los pueblos de la montaña en la Edad Media llevaron a la influencia mutua de las culturas, como resultado de lo cual las tramas de las baladas Avar sobre Khochbar, "Ali dejó en el desfiladero", " La Canción de Bakhtika”, “Kamalil Bashir”, “Pastor y Yusupkhan” y otros penetraron en el folclore de Dargins y Laks . La similitud de los destinos históricos de los pueblos de las montañas, la similitud de la forma de vida y las costumbres basadas en las tradiciones de las montañas, la fe islámica, la moral son capaces, de acuerdo con las leyes de la tipología, de crear ideas, imágenes, tramas y argumentos comunes o similares. motivos de la trama en el arte popular, que posteriormente transmitió información sobre la vida y la moralidad de los montañeses. Estas conexiones llevaron a que los ávaros tomaran prestado del folclore de Dargin las baladas "Sultan-Ahmed the Younger", "Joven de Kumukh y niña de Azaini ” y otros con la formación de versiones Avar de textos.
Clasificamos la balada “Ali left in the gorge” como una balada sobre reclamos de propiedad, un análisis de esta balada revela la presencia de relaciones propias del matriarcado, cuando la mujer jugaba un papel decisivo en la familia [5] . Los lados de la confrontación aquí son los hermanos, además, los mayores son los enemigos jurados de los más jóvenes: habiendo encarcelado al joven en un desfiladero inexpugnable, lo obligan a suicidarse. Todos los eventos se desarrollan en torno al hermano menor Ali, quien se convierte en víctima de engaños y engaños. Así, desde el mismo comienzo de la obra, sabemos quiénes son los personajes "positivos" y quiénes los "negativos". Sin embargo, el foco de la balada no es la búsqueda de las causas del conflicto, sino el sufrimiento del hermano menor [6] . La balada popular de Avar se caracteriza por centrarse en representar un "hecho" brillante y pegadizo, ya sea un evento trágico, un evento que niega la idea del orden "habitual" de las cosas. Por ejemplo, Kamalil Bashir cuenta una historia increíble sobre cómo las mujeres persiguen a un joven de belleza inusual hasta tal punto que no podría terminar bien: a pedido de esposos, padres y hermanos ofendidos, Kamal se ve obligado a matar a su hijo con su propias manos con el fin de "no haber un linaje" [7] .
El compilador de las dos primeras colecciones de proverbios y dichos de Avar es Zairbeg Alikhanov. Las secciones temáticas en ellos están representadas por un número diferente. Hay ocho de ellos en la colección de 1963 y veintidós en la complementada y publicada en 1973. Cabe señalar que los proverbios de todos los pueblos de Daguestán tienen mucho en común, son temáticamente cercanos, de contenido similar y, a veces, se repiten literalmente entre sí. Los proverbios y dichos reflejaron los principales hitos de la historia de Daguestán, y en particular del Accidente: la adopción del Islam, la lucha contra los invasores extranjeros, la Guerra del Cáucaso, los movimientos de liberación nacional, las relaciones con los pueblos vecinos. A veces, los proverbios reflejan hechos muy distantes de la realidad de Daguestán [8] .
El origen del proverbio Avar "Chiyase geresi bshharas duegi bitsuneb, chiyase hiyapat gyaburas duegi gyabuleb". - "Quien mintió a otro te mentirá, quien engañe a otro también te engañará a ti" - la leyenda de la que se destacó se explica de la siguiente manera: la batalla entre Alejandro Magno y el persa Shah Darius fue sangrienta. Ningún bando podía vencer al otro. Luego, Macedonsky prometió joyas al sirviente del sha y le infligió graves heridas a su amo. Alejandro le dijo al cautivo Shah: "Gloria a Alá porque no estás muriendo por mi mano, sino por la mano de tu propio sirviente". A lo que el sha respondió: “Gracias, hombre valiente, pero recuerda para siempre: quien mintió a otro te mentirá, quien traicionó a otro y te traicionará a ti”.
El tema del patriotismo, el amor a la patria y al hogar es fundamental en el arte y la literatura. Es especialmente relevante para los pueblos de Daguestán, cuya historia es una lucha continua contra los invasores extranjeros por su libertad, independencia y dignidad nacional. "Bamlan gyech1ev chi - ched gyech1eb targa". “Un hombre sin patria es como un alforja sin pan”.
La actividad laboral de las personas dejó una huella peculiar en ellas. El trabajo es la base de cualquier actividad humana, porque sin él sería imposible subsistir por sí mismo y mantener una familia. Muchos proverbios avar son un himno al trabajo: "ZakhImatal tsagur ts1ola, tsargyscha rukzal ral". “La mano de obra llena los contenedores, y los contenedores construyen casas”.
mujer ávara.
Retrato al óleo sobre cartón de una mujer desconocida con el traje nacional festivo Avar.
Mujer avar con una jarra de agua. 1870
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