El Concilio de Antioquía fue un concilio local celebrado en el año 363 . El Concilio afirmó el Credo de Nicea , pero en un sentido puramente omyusiano .
A mediados del siglo IV continúan las disputas triadológicas . El tema principal que fue decidido por los teólogos cristianos en ese momento fue la cuestión de la relación entre Dios Padre y Dios Verbo (Hijo) . A principios del siglo IV, Arrio propuso la doctrina de que el Hijo es una “criatura” (es decir, creado) y fue creado “de lo inexistente” (es decir, hubo un tiempo en que el Hijo no existía) . En 325 se celebró un Concilio en el que se rechazaron las enseñanzas de Arrio y se aprobó el Credo de Nicea . En el Credo se utilizaron nuevos términos y expresiones: “consustancial” ( OE griego “ὁμοούσιος” - “omousios” ) y “fuera de esencia” ( OE griego “ἐκ οὐσίας” ); es decir, el Hijo es consustancial al Padre, y el Hijo de Dios nace de la esencia del Padre. El término "consustancial" en relación con el Padre y el Verbo fue introducido por el antitrinitario Pablo de Samosata en el siglo III , quien, como Sabelio , negaba la trinidad de las personas en Dios. La terminología triadológica a principios del siglo IV estaba en sus inicios, el término " hipóstasis " no se separaba del término " esencia ". Por eso, ha habido una búsqueda entre los teólogos de nuevos términos para expresar la relación entre el Padre y el Hijo. Para evitar la acusación de sabelianismo , en lugar del término “consustancial”, se propusieron otros dos: “similar” ( otro griego “ὁμοιούσιος” - “omiusios” ) y “similar” ( otro griego “ὅμοιος” - “ omios ” ). El término "similar" se introdujo para evitar generalmente el uso del término "esencia" ( otro griego "οὐσία" - " ousia "). Usando los términos "similar" y "similar", los credos se compilaron en los concilios de la iglesia. Los obispos se dividieron condicionalmente en tres categorías: 1. Omousians , aquellos que se aferraron al término "consustancial" 2. Omiusians , aquellos que usaron el término "similar en esencia", 3 Omii , aquellos que usaron el término "similar". Dependiendo de la religión que adoptaron los emperadores bizantinos, dependía la posición de una de las tres categorías de obispos, se convertían en jefes de las diócesis o en el exilio.
Constantino el Grande , que convocó el Primer Concilio de Nicea, apoyó a los homousianos a principios de su reinado. Pero hacia el final de su reinado, Constantino favorece a los Omias y Omiusians, su política eclesiástica es apoyada por su hijo y sucesor, el emperador Constancio II del 337 al 361. Juliano el Apóstata era indiferente a las disputas dentro del cristianismo, da libertad de religión, equiparando, entre otras cosas, el paganismo y cualquier rama del cristianismo. Atanasio en Alejandría en 362 reúne un concilio de la iglesia, en el que confirma el Credo de Nicea. En 363, Joviano se convierte en emperador , partidario de la consustancialidad. Joviano profesa el Credo de Nicea y por su edicto reconoce a Atanasio como el obispo gobernante en Alejandría [2] . En el otoño de 363, se reunió un concilio eclesiástico en Antioquía, presidido por Melecio de Antioquía. Meletios, como Eusebio de Samosata y Akacios de Cesarea , no eran homousianos antes del comienzo del Concilio, pertenecían a los Omis. Homoousianos consistentes y estrictos, reconocidos como la única comunidad ortodoxa en Antioquía por Atanasio el Grande, y más tarde por los Papas de Roma, eran cristianos que tenían a Peacock como su primado . Pero Peacock y su clero no participaron en la catedral. Debido a que Melecio y los participantes en el concilio negaron la consustancialidad, la decisión del Concilio de Antioquía es omiusiana. La decisión conciliar con la declaración de fe, que lleva las firmas de los obispos, es una Epístola al emperador Joabian. La Epístola explica que la palabra "esencia" fue adoptada por los padres del Concilio de Nicea, no porque ocurra entre los paganos, sino para refutar la palabra "de la no parición", que malvadamente usó Arrio en Cristo y que, en detrimento de la unanimidad eclesiástica, ahora es utilizada descaradamente por los anomeos . Al final de la epístola se enuncia el Credo de Nicea, pero antes se hace una salvedad muy significativa: el término "ὁμοούσιος" se explica en el sentido de "semejanza en esencia":
Y que contenga una sola palabra, esto es, “consustancial”, parece extraño a otros; luego recibió una explicación definitiva de los Padres, a saber, que el Hijo nació de la esencia del Padre y que en esencia es semejante al Padre.
La decisión conciliar fue preservada por Sócrates Escolástico y Hermias Sozomenes . Sócrates Scholasticus, en su libro "Historia Eclesiástica", llama a los participantes en el concilio Akacians , seguidores de Akakios de Caesarea , es decir, omies.