Auliya ( árabe أولياء ), unidad H. wali ( árabe والي - "santo" [1] ) - en el Islam, personas que pasan todos sus días en constante oración y recuerdo de Allah. Llevan una vida recta y evitan cometer pecados , mejorando constantemente su mundo espiritual. Estas personas se mencionan en el Corán: “ Sabed que aquellos que están protegidos por Allah no tienen nada que temer y no experimentarán dolor. Para aquellos que creyeron y fueron temerosos de Dios, las buenas nuevas [sobre la parte del bien] en esta vida y el futuro están destinadas - las palabras de Alá no pueden ser canceladas - esta es una gran prosperidad " [2] [3] .
En el Corán, el término wali en relación con Alá y el Profeta Mahoma aparentemente significaba "protector", para las personas - "bajo la protección (de Alá)". En los hadices, los primeros comentaristas, los muhaddiths y los zahids, se le entiende como un "cercano", un "amigo" e incluso un "amado" de Dios (wali Allah). En el jeque sufí Zun-Nun al-Misri (siglo IX), el término wali adquiere una connotación teosófica distinta. Entre los sufíes de los siglos IX y X (at-Tustari, al-Junayd y al-Kharraz), avliya son personas que han alcanzado la perfección tanto en la práctica religiosa como en el conocimiento de Allah; tienen acceso a la contemplación de Dios ( mushahadat al-haqq ) y conocen los secretos de lo “ escondido ”. La doctrina del wali es descrita en detalle por al-Hakim at-Tirmizi y al-Kharraz [1] .
At-Tirmizi dividió a los awliya en aquellos que buscan observar estrictamente las prescripciones de la Sharia y mejorarse a sí mismos (at-Tustari tiene “aspirantes”, “buscadores”) y “verdaderos amigos de Dios” ( awliya Allah haqqan ) [4] . Discutiendo el tema de la relación entre "santidad" (wilaya) y profecía (nubuwwa), at-Tirmidhi argumentó que los awliya, como los profetas , tienen su propio "sello" ( khatm ) - un "santo" que ha alcanzado la perfección en conocimiento de Alá. Desde principios del siglo X, estas afirmaciones han sido objeto de una feroz controversia entre los teólogos islámicos. La mayoría de los sufíes "moderados" (al-Hujwiri, Ibn Khafif, al-Qushayri y otros) rechazaron resueltamente la superioridad de los awliya sobre los profetas [4] . En particular, al-Qushayri transmitió la ijma sobre la superioridad de los profetas sobre los “santos”: “¿Está permitido poner al wali por encima del profeta? Ya hemos mencionado que la posición de avliya no alcanza la posición de los profetas, la paz y las bendiciones sean con ellos, y hay una opinión unánime sobre esto” [5] .
Para Ibn Arabi, la profecía es una manifestación particular de "santidad" asociada con la introducción de una nueva ley religiosa ( nubuwwat at-tashri' ). Un wali puede no ser un profeta, mientras que todo profeta es necesariamente un wali. En conjunto, su razonamiento se reduce a afirmar la superioridad de las aulias sobre los profetas. Ibn Arabi distinguió entre dos tipos de "santidad": la vilaya común a todas las religiones, y la vilaya de Mahoma, inherente sólo al Islam. El profeta Isa (Jesús) fue considerado el primer "sello", el segundo - el Sufi supremo ( kutb ) [4] . La filosofía chiíta tardía generalmente heredó las enseñanzas de Ibn Arabi, mientras llamaba a los imanes primero y duodécimo respectivamente los "sellos de santidad" .
A partir del siglo X, la noción de una jerarquía invisible de avliya ( rijal al-ghayb ) se hizo más fuerte en el sufismo. El número total de "santos" en la jerarquía es, por regla general, 356, a veces - 500. A la cabeza de la jerarquía está el wali - kutb "supremo", también es el "mayor intercesor" ( al-gavs al -a'zam ), seguido de dos "líderes" ( imamani ), o 4, 5 o 7 "soportes" ( avtad ). A esto le siguen siete "mejores" ( akhyar ), o 40 (raramente 7) "diputados" ( abdal, budala ), seguidos de 12, 70, etc. "líderes" ( nukaba ), luego - 8, 70, 300, etc. .“noble” ( nujaba ) y así sucesivamente hasta el final de la jerarquía. Con la muerte de un wali, su lugar es ocupado por un “santo” inferior, quien, a su vez, es reemplazado por un “santo” de rango aún más bajo, y así sucesivamente. Es posible que la jerarquía sufí fuera un replanteamiento de la doctrina chiita del imamato y la jerarquía ismaelita de los "iniciados" [4] .
Cada miembro de la jerarquía cumple ciertos deberes: el qutb "dirige" todo el universo, los imamani son "responsables" del funcionamiento de los mundos visible y oculto, etc. las jerarquías se concentran en el qutba. Qutb es el "gnóstico" (' arif ) más perfecto y el verdadero gobernante del universo. Aparentemente, la jerarquía también reflejaba la estructura más complicada de la propia hermandad sufí, donde el jeque (pir), debido al crecimiento en el número de sus seguidores, a menudo se veía obligado a entrenar murids y dirigir la hermandad a través de "diputados" [ 4] .
En el Islam popular, las avliya pueden tener poderes sobrenaturales ( karamat ) y son portadoras de la "gracia divina" ( barakat ). A menudo son objeto de varias supersticiones, y se hacen peregrinaciones a sus tumbas ; las personas creen que pueden ayudarlas a curarse de varias enfermedades [3] . A menudo disfrutaban de mucha más autoridad que los qadis y faqihs "oficiales". Al mismo tiempo, Avliya a menudo se convirtió en la cabeza de los movimientos de liberación nacional, luchó activamente contra los colonialistas ( Abd al-Qadir en Argelia, Sanusia en Libia, etc.) [4] .
El culto a los "santos" y sus tumbas se difundió ampliamente en Afganistán, Irán, Yemen, Pakistán, África del Norte, Turquía y otros países islámicos [4] .
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