Smo.

Santo (de Praslav. svętъ, svętъjь [1] ; pl. - santos) - una persona, especialmente venerada en varias religiones por su santidad , piedad , rectitud , firme confesión de fe, en religiones teístas - por intercesión ante Dios por las personas [2 ] [3] .

cristianismo

En el cristianismo (con la excepción de algunas denominaciones protestantes ) una persona piadosa y virtuosa, glorificada por la Iglesia , que es un modelo de virtud y que, según las enseñanzas de la Iglesia, permanece en el cielo después de su muerte y ora ante Dios por todas las personas que ahora viven en la tierra. Dios  es la única fuente de santidad, por lo tanto, un santo es aquel que está unido a Dios. No todas las personas aparentemente virtuosas  son santas, algunas de ellas son incluso incrédulas, y no todos los santos fueron virtuosos, por ejemplo, el Ladrón Prudente , quien, sin embargo, se arrepintió y aceptó a Cristo .

Tradición del calendario

En los monumentos de la antigüedad cristiana primitiva, hasta mediados del siglo IV e incluso antes del siglo V, tanto entre los cristianos orientales como occidentales, la palabra santo es griega. ἅγιος , lat.  sanctus  - según Martigny ("Dictionnaire des antiquites") aún no ha sido asignado a los llamados santos ahora canonizados, es decir, ni a los apóstoles, ni a los mártires, ni en general a las personas que luego se convirtieron, bajo el nombre de santos, objeto de especial veneración de la iglesia, y cuando se mencionan se les llama simplemente por sus nombres de pila, como Pablo (sin agregar "apóstol" o "santo").

El calendario romano publicado por Bucher, y luego por Ruinard con su "Acta Sincera", trae la lista de personas especialmente honradas en la iglesia hasta el siglo IV inclusive (hasta el Papa Liberio ), y nunca les da el nombre de sanctus. Solo en los calendarios de la iglesia cartaginesa, en los siglos III-V, al conmemorar a los muertos, especialmente honrados por la iglesia, se encuentra a menudo la palabra sanctus. El primer calendario, en el que la palabra sanctus se encuentra constantemente en el nombre de una u otra persona de la iglesia especialmente venerada, es el calendario de Polemus (" Acta Sanctorum "; vol. 1). En una época menos lejana, esta palabra se encuentra a veces en mosaicos cuando representan a los apóstoles, pero aún no se encuentra cuando representan a San Pedro. Juan el Bautista incluso en el 451, y se encuentra con el nombre del Precursor no antes del 472, en la imagen de S. Agathia en Suburra, en Roma. Según Ciampi, también se encuentra en la representación de Cosme y Damián en 531. Las palabras sanctus y sanctissimus en los entierros de mármol, sin duda antiguos, tienen, según Martigny, el significado de carissimus. La razón por la que los primeros cristianos evitaron los epítetos Sanctus, Sanctissimus, es, según algunos estudiosos, porque la palabra Sanctus se usaba a menudo en inscripciones claramente paganas, que los cristianos no querían imitar. En documentos epigráficos del siglo V, se encuentra una letra S con nombres, a cierta distancia, que puede tomarse como letra inicial de la palabra Sanctus, pero también para el comienzo. letra de la palabra Spectabilis. En lugar del nombre "santo" ( lat.  Sanctus ) o junto con él, a menudo se encontraba, con el nombre de una persona venerada por la iglesia, otro nombre: dominus, domina. Martigny se inclina a pensar que las palabras dominus y domina en la antigüedad significaban específicamente "mártir y mártir". De las historias sobre el entierro de los cristianos difuntos, está claro que quienes dispusieron del entierro proclamaron: ¡ad sanctos! ad santos! (o ad martyres, ad martyres), es decir, mandaban llevar al difunto a un cementerio especialmente cristiano. Además de denotar santidad personal o alta piedad de una persona, la palabra sanctus, (agioV;), como una vez en el paganismo, también se aplicó en el cristianismo para indicar que esta o aquella persona o lugar está dedicado a algún servicio sagrado. Los cristianos in corpore en la iglesia antigua (por ejemplo, en las epístolas del apóstol Pablo ) eran llamados santos. En el Evangelio, la santidad, la santificación se presentan por doquier como una propiedad del cristianismo, en todas sus manifestaciones: santificado sea tu nombre ( Mateo  6:9 ), Padre Santo, santifícalos en tu verdad ( Juan  17:11, 17 ) [ 4] .

Veneración e invocación de santos

Los ortodoxos y los católicos creen que las Sagradas Escrituras prohíben expresamente que cualquiera adore y sirva a Dios, excepto al único Dios verdadero ( Deut.  6:13 ; Is.  42:8 ; Mat.  4:10 ;  23:9 ; 1 Tim.  1: 17 ), pero no prohibe en modo alguno el respeto debido (doulexa) a los siervos fieles de Dios, y, además, de tal manera que todo honor se refiera al Dios único ( Mat.  25:40 ), como “maravilloso en sus santos” ( Sal.  67:35 ).

El rey David clamó: “He sido muy honesto con tus amigos, oh Dios” ( Salmo  139:17 ); los hijos de los profetas solemnemente "se postraron en tierra ante el fiel siervo y amigo" de Dios - Eliseo ( 2 Reyes  2:15 ). En el Nuevo Testamento, el mismo Jesucristo , habiendo confirmado la ley: “Al Señor vuestro Dios adoraréis, y sólo a Él serviréis” ( Mt  4,10 ), dijo a sus discípulos: “Vosotros sois mis amigos si hacéis lo que os mando” ( Jn.  15:14 ), y testificó ante ellos: “El que os recibe a vosotros, me recibe a mí; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió” ( Mateo  10:40 ), mostrando que el honor dado a Sus fieles servidores y amigos se refiere a Él mismo, también en Apocalipsis por boca de Juan el Teólogo : “Al que vencedor le daré que se siente conmigo en el trono mío, así como yo también vencí y me senté con mi Padre en su trono” ( Apoc .  3:21 ). El Apóstol Pablo también dice: “Acordaos de vuestros líderes que os predicaron la palabra de Dios, y, considerando el fin de sus vidas, imitad su fe” ( Heb.  13:7 ).

Orígenes de la veneración de los santos

Habiendo surgido en la Iglesia cristiana en las primeras etapas de su existencia, la fe en la piedad y la salvación del digno honor de los santos se expresó en el establecimiento de fiestas especiales en memoria de los mártires y otros santos, siguiendo el ejemplo del domingo. y otras fiestas, con la realización de las oraciones y liturgia correspondientes (testimonio de Tertuliano y San Cipriano Decretos del Apóstol, Libro VI, Capítulo 30; Libro VIII, Capítulo 33). Desde el siglo IV, la celebración de los santos se celebra abierta y solemnemente en todas partes, legalizada por dos cabildos locales del mismo siglo: Gangra y Laodicea . Al mismo tiempo, se desarrolla y define la doctrina misma de la veneración de los santos ( Efraín el Sirio , Basilio el Grande , Gregorio de Nisa , Gregorio el Teólogo , Juan Crisóstomo ). Esto fue facilitado por la aparición de varias enseñanzas heréticas . Hubo, por ejemplo, herejes que no sólo honraron a la Madre de Dios con la debida veneración, como la más santa de todos los santos, sino que también le dieron honores divinos, la adoraron y sirvieron a la par de Dios. Esto llevó a San Epifanio tanto a denunciar a los que estaban equivocados como a dilucidar la verdadera enseñanza de la Iglesia sobre la veneración de los santos. A principios del siglo V aparecieron los herejes que comenzaron a reprochar a la iglesia por supuestamente permitir la honra divina de los santos con el mismo culto y servicio a ellos, y esto restaura la antigua idolatría pagana y derriba la fe en el Dios verdadero, que es el único debe ser adorado y servido. A la cabeza de esta especie de falsos maestros, formados principalmente por eunomianos y maniqueos, se encontraba el español Vigilancio . El beato Jerónimo y Agustín se le opusieron . La fe en la naturaleza obligatoria y salvífica del digno honor de los santos fue invariablemente preservada en la iglesia en los siglos posteriores; lo cual es confirmado por los testimonios de ambos pastores individuales de la iglesia ( Salviano , Cirilo de Alejandría , Gregorio Magno , Juan de Damasco ), y catedrales enteras  : la local Cartago (419) y especialmente la Segunda Nicea . Los opositores a esta enseñanza en la Edad Media son los albigenses , los paulicianos , los bogomilos , los valdenses y los partidarios de las enseñanzas de Wyclif , en los tiempos modernos son los protestantes en general .

Honrando a los santos como fieles servidores, santos y amigos de Dios, la iglesia, al mismo tiempo, los llama en la oración , no como unos dioses que nos pueden ayudar con su propio poder, sino como nuestros representantes ante Dios, única fuente y distribuidor de todos los dones y misericordia de las criaturas ( Santiago  1:17 ) e intercesores nuestros, teniendo el poder de intercesión de Cristo, quien “es uno (es)” en el sentido propio e independiente “mediador entre Dios y los hombres, que se dio a sí mismo en rescate por todos” ( 1 Tim.  2:5-6 ) [5]

El comienzo de la invocación orante de los santos se puede ver incluso en la iglesia del Antiguo Testamento: el rey David clamó a Dios: “Señor, Dios de Abraham, de Isaac y de Israel, nuestros padres” ( 1 Crónicas  29:18 ). El Apóstol Santiago enseña a los creyentes el mandamiento de orar unos por otros y añade a esto: "La oración ferviente del justo puede mucho" ( Santiago  5:16 ). El apóstol Pedro prometió a los creyentes que después de su muerte no interrumpiría su cuidado por ellos ( 2 Pedro  1:15 ). El Apóstol Juan testificó que los santos elevan sus oraciones en el cielo ante el Cordero de Dios, recordando en ellos y en sus consocios en la iglesia militante (ver Apoc.  5:8 ;  8:3 , 4. Sobre la base del Santo La Escritura y junto con la santa tradición, la iglesia siempre ha enseñado a invocar a los santos, con plena confianza en su intercesión por nosotros ante Dios. Esta enseñanza y creencia de la iglesia está contenida en todas las liturgias más antiguas, por ejemplo, el Apóstol Santiago y la iglesia de Jerusalén, que apareció en el siglo IV y entró en la vida litúrgica de la iglesia de los ritos de la liturgia San Basilio el Grande y Juan Crisóstomo prueban claramente que la invocación de los santos en ese momento era un fenómeno universal. los santos no se detuvieron ni siquiera durante el período de la iconoclasia Catedral iconoclasta ( 754 ): "quien no confiesa que todos los santos... son venerados a los ojos de Dios... y no les pide oraciones, como aquellos que, según la tradición de la iglesia, tienen la audacia de interceder por el Mundo - anatema " [6] . A pesar de que, pronto, sus decisiones fueron rechazadas en la Séptima Concilio Ecuménico , la práctica misma de venerar a los santos no fue condenada.

La doctrina de la veneración e invocación de los santos también se conserva en las enseñanzas de las Iglesias orientales antiguas ( Iglesia asiria de Oriente , etíope , copta , armenia y otras). Los opositores a esta doctrina fueron varias corrientes protestantes. Lutero rechazó la veneración y la invocación de los santos principalmente porque veía en ellos una especie de mediador entre Dios y los creyentes, mediación que estaba excluida por su fe personal e inmediata. Le parecía que incluso los santos glorificados por su medio alejarían a los creyentes de Cristo, así como aquí en la tierra los miembros de la jerarquía de la iglesia los alejarían de Él. Por eso, insistió en la idea de que la veneración de los santos es una humillación de los méritos de Jesucristo, como único intercesor entre Dios y los hombres. Los santos, según Lutero, son solo figuras históricas notables que necesitan ser recordadas con reverencia, habladas con respeto, pero a las que no se puede acercar con oración.

Antiguo politeísmo y veneración de los santos

La preservación de antiguas tradiciones entre los seguidores de la religión cristiana encuentra su expresión en la combinación de ideas anteriores con símbolos cristianos en el arte, en la literatura, en la filosofía, en la vida cotidiana y en la religión misma. La similitud exterior del politeísmo antiguo y el culto de los santos cristianos provoca críticas del ateísmo . F. Engels señaló que el cristianismo "podría suplantar el culto de los dioses antiguos entre las masas sólo a través del culto de los santos... "

Sin embargo, tales puntos de vista tienen una respuesta de la Iglesia, como explica Sergey Bulgakov [8] :

En ocasiones se hace un acercamiento entre la veneración de los santos y el culto pagano a los héroes o semidioses, equiparando esta veneración con el politeísmo pagano. Sin embargo, este paralelo no es tan seductor como parece. El paganismo, junto con las supersticiones y los engaños, podría contener importantes presagios, la "sombra del futuro", que, por razones de pedagogía divina, en bien de la economía de la iglesia del Antiguo Testamento, podría permanecer desconocida incluso para ella.

Ortodoxia

La enseñanza ortodoxa enfatiza dos características fundamentales de la vida espiritual: en primer lugar, es un esfuerzo constante por la santidad, por una vida sin pecado: “Todo aquel que es nacido de Dios no comete pecado ... no puede pecar, porque es nacido de Dios ” ( 1 Jn.  3, 9 ), en cambio, es la realización de la propia pecaminosidad y la esperanza sólo en la misericordia de Dios en materia de la propia salvación: “Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el Reino del cielo” ( Mat.  5:3 ), “No vine a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento” ( Mat.  9:13 ). Esta combinación se expresa, por ejemplo, en las palabras del Apóstol Pablo “A mí, el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia…” ( Ef.  3, 8 ), frase que aúna la conciencia de la vocación de todos creyentes en Cristo a la santidad y al mismo tiempo a la humillación del mismo apóstol supremo , que se encuentra también, por ejemplo, en 1 Cor.  15:8,9 : “…y después de todo, se me apareció como a un monstruo. Porque yo soy el menor de los Apóstoles, y no soy digno de ser llamado Apóstol, porque perseguí a la iglesia de Dios.” De una forma u otra, el deseo de santidad es el deseo natural de todo cristiano ortodoxo. Se le reveló al apóstol Juan el teólogo que los cristianos "tibios" serían echados de la boca de Dios ( Apoc.  3:15,16 ).

El apóstol Pablo en sus epístolas llama santos a todos los miembros de la Iglesia, incluso dirigiéndose a ellos como "llamados santos" ( 1 Corintios  1:2 ; Rom.  1:7 ) o simplemente "santos" ( Efesios  1:1 ; Fil.  1:1 ; Col.  1:2 ), y el Apóstol Pedro dice a los cristianos: “Vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo tomado en herencia” ( 1 Pedro  2:9 ). Al mismo tiempo, la santidad en la ortodoxia no es un estado, sino, por así decirlo, un estado del espíritu humano: “El Reino de Dios no vendrá de manera notoria, y no dirán: he aquí, está aquí”. , o: he aquí, allí. Porque he aquí, el Reino de Dios está dentro de vosotros” ( Lucas  17:20-21 ), “Sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto” ( Mateo  5:48 ). En general, la santidad en la ortodoxia tiene análogos sinónimos, las palabras comunión con Dios y la visión de Dios. Se basan en la enseñanza ortodoxa de que los Santos en el Reino de los Cielos están constantemente en comunión con Dios mismo y se ilustran, por ejemplo, con las siguientes palabras de la Escritura [9] :

Durante el servicio del funeral ortodoxo , la Iglesia (según la antigua costumbre) pide repetidamente a Dios que clasifique al difunto entre los santos : “¡ Con los santos, Cristo da descanso al alma de tu siervo difunto ! ". Las mismas palabras se cantan durante la glorificación del santo, antes de cantar la alabanza ya como nuevo santo.

En la ortodoxia, según el rostro de la santidad , se distinguen varios tipos de santos.

La Santa Madre de Dios ocupa un lugar especial entre los santos ortodoxos .

La santidad es un estado experimentado por un creyente según las palabras del Apóstol Santiago : “Acercaos a Dios, y él se acercará a vosotros” ( Santiago  4:8 ). Pero también dice: “Vosotros sois la luz del mundo. Una ciudad que está en la cima de una montaña no puede esconderse” ( Mat.  5:14 ). Así, por un lado, el único vendedor de corazones que conoce a sus santos es el mismo Señor. Pero Él mismo glorifica a los santos con milagros : don de lenguas (en los primeros siglos), profecía , sanidades, milagros en vida, reliquias incorruptibles , sanidad por las oraciones del santo. Los milagros no son un requisito previo para la veneración, según las palabras del Apóstol Pablo sobre el don supremo: “El amor nunca cesa, aunque cesarán las profecías, y las lenguas callarán, y el conocimiento será abolido” ( 1 Co  13, 8 ). ) - pero son, por así decirlo, una indicación del mismo Señor para honrar a su siervo fiel. Por ejemplo, como se describe inmediatamente después de la glorificación de San Jonás de Moscú sobre la curación de una mujer [10] :

Llevada al templo, oró fervientemente ante los íconos milagrosos, Vladimir y Velikogoretskaya, pero no recibió lo que quería; luego se postró ante la tumba del hacedor de milagros Pedro y se afligió mucho de que su trabajo fuera en vano; luego escuchó una voz misteriosa: "Ve a la tumba de Jonás, el hacedor de milagros". “No sé, Señor, dónde está”, respondió humildemente la ciega, y cuando la llevaron a un santuario honesto, comenzó a tocarlo con sus manos con una cálida oración por la comprensión, pero tan pronto como ella se aferró a las reliquias para besarlas, sintió como un soplo tibio de sus labios, santos, directo a sus ojos, y en ese mismo momento recibió la vista.

Las iglesias ortodoxas reconocen como santos, por regla general, sólo a los cristianos ortodoxos o católicos, no a los herejes , que vivieron antes de la separación de las iglesias . Sin embargo, hay excepciones, por ejemplo, el arriano Santo Alla , Isaac el sirio , y en 1981 el Consejo ROCOR canonizó a todos los sirvientes de la familia real que murieron con ellos en la Casa Ipatiev, incluidos católicos y protestantes.

Metropolitano Juvenaly de Krutitsy y Kolomna, miembro del Santo Sínodo, Presidente de la Comisión Sinodal para la Canonización de los Santos de la Iglesia Ortodoxa Rusa:

Los criterios principales para la canonización de los ascetas de la fe venerados en toda la iglesia y localmente en la Iglesia Ortodoxa Rusa son una vida recta, una fe ortodoxa impecable, veneración popular, milagros y, si los hay, reliquias incorruptibles .

Es imposible señalar santos más "autorizados" y menos "autorizados", pero en la tradición rusa ortodoxa, especialmente entre los laicos, los santos más venerados son Juan el Bautista , Nicolás el Milagroso (Nikolai Ugodnik), Sergio de Radonezh , Serafines de Sarov , Alexander Nevsky , el Príncipe Vladimir , y también santos venerados localmente .

Ver también: Rostro de santidad

catolicismo

Los santos, es decir, los cristianos salvados para la vida eterna con Dios, son para los cristianos vivos un ejemplo de vida cristiana, así como libros de oración e intercesores ante el Todopoderoso. El antiguo Credo Apostólico habla de "la comunión de los santos", que se entiende en la Iglesia católica como la comunión de los bienes espirituales, así como la comunión de las Iglesias terrena y celestial.

El Catecismo de la Iglesia Católica dice sobre este tema:

Honramos la memoria de los celestiales no sólo en aras de su ejemplo, sino más aún para que la unidad de toda la Iglesia en el Espíritu se fortalezca a través del amor fraterno. Porque así como la comunión entre los cristianos en la tierra nos acerca a Cristo, así la comunión con los santos nos une a Cristo, de quien procede, como de su Cabeza, toda gracia y la vida del mismo pueblo de Dios (v. 957) [ 11]

La Iglesia Católica honra a los santos, enfatizando que la adoración se debe solo a Dios, y las oraciones a los santos tienen la naturaleza de solicitudes de intercesión. Es significativo que en las letanías dirigidas a Cristo se utilice la exclamación "¡Sálvanos!". o “¡Ten piedad de nosotros!”, y en letanías dirigidas a la Madre de Dios ya los santos, “¡Ruega por nosotros!”.

Los habitantes del cielo, por estar más unidos a Cristo, fortalecen más fuertemente a toda la Iglesia en la santidad, interceden constantemente por nosotros ante el Padre, llevándole en don sus méritos adquiridos en la tierra por medio del único Mediador entre Dios y pueblo, Cristo Jesús. De modo que su cuidado fraternal es una gran ayuda para nuestra enfermedad (v. 956) [11]

En la Iglesia Católica hay una división de los justos en santos y benditos . El proceso de contar a una persona justa en el canon de los santos se llama canonización , mientras que contar entre los bienaventurados es beatificación . Una persona bienaventurada es una persona que la Iglesia considera salva y que permanece en el cielo, pero para quien no se establece la veneración general de la iglesia, solo se permite la veneración local. La beatificación es a menudo un paso preliminar antes de la canonización de una persona justa. La separación de los procesos de beatificación y canonización fue introducida en 1642 por el Papa Urbano VIII . Desde entonces, la beatificación ha sido un paso necesario para iniciar el proceso de canonización.

En la Iglesia Católica no existe una división clara de santos según los rostros de santidad, adoptados en la ortodoxia. Sin embargo, de acuerdo con principios similares, los santos a menudo se dividen en varios grupos. La división más común se remonta a la Letanía de Loreto .

Nombre Lat. idioma
Virgen vírgenes
apóstoles Apóstol
mártires mártires
confesores confesores
profetas profeta
patriarcas patriarcado

A veces también se señalan los santos-inmaculadas, los santos-casados ​​y los pecadores arrepentidos [12] [13] .

Véase también Lista cronológica de bienaventuranzas y santos católicos del siglo XVII , Lista cronológica de bienaventuranzas y santos católicos del siglo XVIII , Lista cronológica de bienaventuranzas y santos católicos del siglo XIX , Lista cronológica de bienaventuranzas y santos católicos del siglo XX .

Rechazo de la veneración de los santos

  1. molokanos
  2. tolstoyanos
  3. Bogomilos
  4. Cristadelfianos

Otras religiones

hinduismo

El hinduismo tiene una larga y rica tradición de venerar a los santos. Estos pueden ser maestros gurú , ascetas que han tenido éxito en el camino de la superación espiritual, los fundadores del hinduismo, como Sri Shankara-charya, Ramanuja, etc. Las personas espirituales (sadhus) conocen los signos por los cuales esta o aquella persona puede ser llamado santo. Le rinden respeto, y la gente común sigue su ejemplo, y luego el rumor sobre el hombre santo se propaga de boca en boca.

Budismo

En el budismo , se venera a los arhats , bodhisattvas y mahasattvas, siddhas, buddhas , así como a los fundadores de varias ramas del budismo, como Guru Rinpoche (Padmasambhava) en el budismo tántrico, Huineng y Linji en el budismo Chan, etc. - personas que tienen logrado trabajo espiritual sobre sí mismos diversos grados de iluminación y perfección. En el budismo popular, los bodhisattvas son especialmente venerados, santos que juraron alcanzar la Budeidad en nombre de salvar a todos los seres vivos y sacrificaron el nirvana por ellos . Son considerados los protectores de los justos.

Islam

En el Islam , los awliya (singular wali) son personas especialmente cercanas a Allah , que llevan una vida recta, evitan cometer pecados y mejoran su mundo espiritual recordando constantemente a Allah. Se cree que han alcanzado el estado de ihsan . Dios puede otorgar a los awliya estados de iluminación y la capacidad de realizar actos sobrenaturales ( karamat ). Según el Corán , los awliya son todos musulmanes justos. Los hadices dicen que avliya es una categoría especial de fieles.

En el entorno islámico popular, puede haber un culto a los santos, en el que los avliya suelen ser objeto de diversas supersticiones. Se realizan peregrinaciones a sus tumbas. Muchos creen que pueden ayudar a cambiar la predestinación. Estas ideas contradicen las disposiciones de la teología islámica, según la cual la predestinación y fenómenos similares son competencia exclusiva de Alá. Al mismo tiempo, visitar las tumbas de la propia avliya, si se observan las normas pertinentes del Islam, no solo no está prohibido, sino incluso deseable [14] . Entre la gente, avliya a menudo disfrutaba de mucha más autoridad que los qadis y faqihs "oficiales" . Avliya a menudo se convirtió en la cabeza de los movimientos de liberación nacional, luchó activamente contra los colonialistas ( Abd al-Qadir en Argelia, Sanusia en Libia, etc.) [15] .

Otra categoría de santos populares son los personajes mitológicos preislámicos, repensados ​​como santos después de la adopción del Islam (por ejemplo, los santos de Asia Central Bibi Seshanbe , Bibi-mushkil-kusho, Joumard-kassab, Ambar-on, Khubbi, etc.) . No hay práctica de canonización de santos en el Islam. Una persona real o un personaje mítico recibía el estatus de santo venerado entre la gente. Tal libertad de iniciativa condujo a la introducción de elementos extraños en el Islam, lo que provocó la protesta de una parte separada de los musulmanes [16] .

Hasidismo

En el jasidismo , el objeto de especial reverencia es el tzadik ( heb. צַדִיק ‏‎ - el hombre justo ), el líder espiritual de la comunidad jasídica, sobre el que descansa la Shekhinah ( Presencia Divina ). En el judaísmo , fuera del jasidismo, el culto a los santos está ausente, un tzadik (persona justa) es llamado simplemente piadoso y piadosa . No es un objeto de adoración o reverencia especial [17] .

Cultos populares afroamericanos

Las religiones sincréticas populares en América Latina , difundidas principalmente entre la población negra -como la santería en Cuba , el vudú en Haití , la umbanda y el candomblé en Brasil , etc.- heredaron muchos elementos de culto y rituales del catolicismo , incluida la veneración de los santos cristianos. Al mismo tiempo, sus imágenes a menudo se interpretan de manera muy poco ortodoxa. De alguna manera, el análogo de los santos cristianos son los vudú loa .

Véase también

Notas

  1. ↑ P. Ya. Chernykh. Diccionario histórico y etimológico de la lengua rusa moderna. M., "Idioma ruso", 1999. ISBN 5-200-02684-9
  2. ↑ [bse.sci-lib.com/article100428.html Saint] - artículo de la Gran Enciclopedia Soviética
  3. ↑ cademic.ru/dic.nsf/enc3p/266226 Saint - artículo del Gran Diccionario Enciclopédico
  4. ↑ ESBE, 1900 .
  5. ↑ "Correcto. español fe”, parte III, resp. sobre la pregunta 52; "Ultimo. Oriental sodio Correcto. fe, cap. ocho
  6. ↑ Decreto del concilio iconoclasta de 754 . Consultado el 15 de abril de 2011. Archivado desde el original el 18 de enero de 2013.
  7. ↑ http://vitbin.net/lib/philosophiya/695_Ranovich_abram_b._-_Pervoistochniki_po_istorii_rannego_khristianstva.txt  (enlace inaccesible) A. B. Ranovich. Fuentes primarias sobre la historia del cristianismo primitivo. Antiguos críticos del cristianismo
  8. ↑ Ortodoxia: Sergei Bulgakov . Consultado el 17 de noviembre de 2008. Archivado desde el original el 17 de noviembre de 2011.
  9. ↑ Beato Agustín Aurelio. Sobre la Trinidad. M.: "Imagen", 2005
  10. ↑ San Jonás . Consultado el 17 de noviembre de 2008. Archivado desde el original el 24 de marzo de 2013.
  11. ↑ 1 2 Catecismo de la Iglesia Católica (enlace inaccesible) . Consultado el 3 de marzo de 2008. Archivado desde el original el 8 de octubre de 2006. 
  12. ↑ StS - Datos sobre los santos (enlace no disponible) . Fecha de acceso: 31 de enero de 2008. Archivado desde el original el 28 de noviembre de 2012. 
  13. ↑ Santos en el arte: Apéndice: una explicación del simbolismo propio de las representaciones de los santos (enlace inaccesible) . Fecha de acceso: 31 de enero de 2008. Archivado desde el original el 28 de noviembre de 2012. 
  14. ↑ Ali-zade A. A. Avliya  // Diccionario enciclopédico islámico . - M  .: Ansar , 2007. - S. 43. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC POR SA 3.0)
  15. ↑ Knysh A. D. Vali  // Islam: Diccionario enciclopédico / Otv. edición S. M. Prozorov . - M.  : Nauka , GRVL , 1991. - S. 45-46. — 315 pág. — 50.000 copias.  — ISBN 5-02-016941-2 .
  16. ↑ Basilov V.N. El culto de los santos en el Islam. - M. : Pensamiento , 1970. - 144 p.
  17. ↑ Tzadik Archivado el 20 de agosto de 2019 en Wayback Machine // Great Russian Encyclopedia . T. 34. M., 2017, S. 244.

Bibliografía

Santos ortodoxos

Santos ortodoxos rusos

Críticas desde posiciones ateas

 Etapas de canonización en la Iglesia Católica

Sierva de Dios   →   Venerable   →   Beata   →   Santa

 Lista cronológica de beatos y santos
  • siglo primero
  • siglo 2
  • siglo 2
  • siglo IV
  • siglo V
  • siglo VI
  • siglo VII
  • siglo VIII
  • siglo IX
  • siglo 10
  • Siglo 11
  • Siglo 12
  • siglo XIII
  • siglo 14
  • siglo 15
  • siglo 16
  • siglo 17
  • siglo 18
  • Siglo 19
  • siglo 20
  • Siglo XXI
  Ir al elemento de Wikidata  diccionarios y enciclopedias