Vimuttimagga

Vimuttimagga ( Pali Vimuttimagga , Skt. Vimuktimaarga^saastra , Chieh-t'o-tao-lun (chino), Rnam par grol ba'i (Tib.), literalmente "El camino de la liberación" ) es una guía budista para la práctica de la meditación. , por el autor que se considera el arhat Upatissa (siglo I dC). El camino en él se divide en tres etapas: virtud, concentración y sabiduría, cuyo paso conduce a la liberación. Presumiblemente, Vimuttimagga fue el modelo para el Visuddhimagga de Buddhaghosa.

Vimuttimagga no ha sobrevivido en la tradición Theravada moderna. Su texto ha sobrevivido solo en traducción china (el manuscrito original fue traído a China a través de Funan a principios del siglo VI d.C.).

Presumiblemente, Vimuttimagga fue escrito en el siglo I d.C. En Sri Lanka, esta es la era de la lucha entre diferentes comunidades (nikayas), la era de la interrupción de las líneas de sucesión de maestros y también la era de la sequía, durante la cual los monjes decidieron escribir el canon Pali. Esta es también la era de la difusión de nuevas tendencias de la India, contrariamente al canon introducido anteriormente.

En ese momento en Sri Lanka había varios nikayas (comunidades con su propia versión del Vinaya) - Mahavihara, Abhayagirivihara , Jetavanavihara y Dakkhinavihara. Abhayagirivihara fue el centro del aprendizaje budista, conocido mucho más allá de las fronteras de Sri Lanka. Posteriormente, Abhayagirivihara tomó la influencia del indio Vetulla (Skt. Vaitulya, Vaipulya; este nombre generalmente se refiere a las obras del Mahayana), y en relación con la rivalidad con Mahavihara, estallaron intrigas y conspiraciones mutuas. A diferencia de la India, en Sri Lanka finalmente prevaleció la interpretación presentada por el Mahavihara. Del resto de los nikai no queda nada excepto estructuras arquitectónicas, y casi nada se sabe sobre sus enseñanzas. En el siglo XII, el Abhayagirivihara se fusionó por la fuerza con el Mahavihara, y se interrumpió la existencia de esta tradición Theravada.

En el siglo V, la brecha entre el budismo de Ceilán y el indio se amplió, y en Sri Lanka era necesario revivir un corpus completo de textos en pali. Esta tarea fue realizada por Buddhaghosa . Tradujo y compiló comentarios en cingalés antiguo al pali, complementándolos con su propia interpretación en forma de Visuddhimagga, "la madre de todos los comentarios".

Buddhaghosa nunca menciona a Vimuttimagga en sus obras, pero según comentaristas posteriores, se basó en él al compilar Visuddhimagga. El parecido cercano entre las dos obras es evidente. Vimuttimagga, como Visuddhimagga, consta de tres partes, de acuerdo con la clasificación tradicional del camino budista: moralidad (siila), concentración (samadhi) y sabiduría (panna). A diferencia del Visuddhimagga más escolástico, el Vimuttimagga se dedica principalmente a la práctica budista y es mucho más pequeño que el Visuddhimagga.

Vimuttimagga permite conocer cuál era el sistema de práctica y filosofía antes de Buddhaghosa. Es muy posible, como argumentan Purushottam Bapat, François Bizot, Heinz Bechert y Peter Skilling, que Vimuttimagga refleja las enseñanzas de Abhayagirivihara. El sistema de práctica según Vimuttimagga (por ejemplo, jhanas) a menudo se corresponde más con los suttas que con Visuddhimagga. Por lo tanto, sirve como una valiosa fuente de conocimiento sobre las primeras prácticas budistas.

Además, en la historiografía moderna, existe una opinión generalizada sobre la conexión de Vimuttimagga con la tradición poco estudiada de Yogachara - "Theravada esotérica", que no cayó bajo las reformas de Buddhaghosa y persiste en parte hasta el día de hoy en el sudeste asiático. en particular, en Tailandia y Camboya. En la tradición Yogacara, junto con las prácticas Theravada clásicas, se nota la superposición de elementos rituales, por ejemplo, la descomposición en sílabas simbólicas de la palabra "araham", se utilizan algo así como centros y canales de energía. Sin embargo, en tiempos recientes se ha argumentado que el punto de vista historiográfico común con respecto a la conexión de Vimuttimagga tanto con la tradición del monasterio Abhayagirivihara como con la tradición Yogacara (y por lo tanto, a través de Vimuttimagga, la conexión de Abhayagirivihara con la tradición Yogacara) no puede ser aceptado únicamente basado en los datos actualmente disponibles [5].

La tradición registrada en Vimuttimaga se conservó en la India hasta la Edad Media, como lo demuestra la extensa cita de Vimuttimagga en Samskrtasamskrtavinishchaya, un autor del norte de la India del siglo XII. Dasabalashrimitra. Esta obra, al igual que el tercer capítulo del Vimuttimagga (Dhutanga-nirdesa), se ha conservado en una traducción tibetana.

Bibliografía

Literatura