Dawson, Christopher Henry

Christopher Henry Dawson
Dawson, Christopher Henry
Fecha de nacimiento 12 de octubre de 1889( 12/10/1889 )
Lugar de nacimiento Harlington Hall (Skypton), Yorkshire
Fecha de muerte 25 de julio de 1970 (80 años)( 25 de julio de 1970 )
Un lugar de muerte budleigh salterton
Ciudadanía Gran Bretaña
Ocupación filósofo, historiador
Premios y premios miembro de la Academia Británica

Christopher Henry Dawson ( ing.  Christopher Henry Dawson ; 12 de octubre de 1889  - 25 de julio de 1970 ): el historiador, filósofo y científico cultural inglés más grande, cuyas obras alguna vez fueron apreciadas por pensadores occidentales como A. J. Toynbee , T. S. Eliot , J. Maritain , E. Gilson , O. Huxley , C. S. Lewis , J. R. Tolkien y otros . A. J. Toynbee y F. Northrop.

Biografía

Christopher Henry Dawson nació el 12 de octubre de 1889 en Harlington Hall (Skypton), Yorkshire , y se educó en Winchester y Trinity College (Oxford) . Después de graduarse de Oxford en 1911, estudió economía en Suecia como estudiante privado con el eminente economista sueco, el profesor Gustav Kassel . En 1914, Dawson se convirtió al catolicismo y dio clases durante 12 años en el Exeter College , donde continuó su trabajo científico. En 1916 se casa con la católica Valerie Mills ( Ing. Valery Mills ).  

Al final de este período, Dawson comienza a escribir sus primeros libros. En 1930-1936. dio conferencias en el mismo colegio sobre la historia de la cultura y, en paralelo (1933-1934), las conferencias de Forwood sobre la filosofía de la religión en la Universidad de Liverpool . En 1947 y 1948 es profesor de Gifford en la Universidad de Edimburgo (las conferencias de Gifford, por regla general, estaban dedicadas a la teología natural ), en 1943 se convirtió en miembro de la Academia Británica . En 1958-1962. como profesor electo de estudios católicos romanos, da conferencias en la Universidad de Harvard . El 25 de mayo de 1970, Christopher Dawson murió a la edad de 81 años.

Ruta creativa

Ya en Oxford, Dawson comenzó a dedicarse a un estudio especial de la relación entre religión, sociología y cultura, y en este ámbito se encuentra la obra de su vida.

Entonces se dio cuenta de una brecha profunda e impenetrable entre el pasado y el presente, entre el mundo medieval, unido por la fe, y el mundo nuevo, que experimentó la completa desintegración de sus lazos culturales y sociales y todavía es poco consciente de su pérdida. Hay muchos sociólogos que cubren ampliamente los lazos sociales, pero en ninguna parte y nunca han tenido en cuenta las funciones sociales de la fe religiosa. Hay científicos que estudian las religiones, pero se limitan al aspecto psicológico o ético del material. En esta situación, Dawson encuentra su propia e importante tarea, situada en la zona fronteriza entre la sociología y la filosofía de la religión. La cuestión cada vez más urgente de la influencia de la religiosidad en cualquier sociedad cultural y creativa evocó en él un impulso para crear su obra principal y le dio una dirección, cuya esencia es comprender la historia, estudiar el significado de la modernidad; esta es una de las formas importantes de explicar los fundamentos de la cultura europea [1] .

El investigador alemán de la filosofía presoniana F. K. Schlagberger identifica varias influencias fundamentales que dieron forma a la individualidad creativa del pensador inglés [2] . En primer lugar, esta es la "Política" aristotélica, que desempeñó un papel muy importante en la educación de Oxford (ciertos ecos de esta influencia son visibles en la antropología presoniana, en particular, en una de las primeras obras: "La naturaleza y el destino del hombre". "). Luego, el joven Dawson fue influenciado por su maestro Sir Ernest Barker, con quien estuvo en 1911-1914. estudió historia. Barker posee muchos libros sobre filosofía política, de los cuales el más famoso y fundamental está dedicado al mundo político de las ideas del Imperio bizantino.

En 1912, Dawson se familiarizó con las obras de Ernest Troeltsch y desde entonces, según él mismo admite, se ha dedicado casi por completo al problema de la relación entre religión y cultura. El historicismo de E. Troeltsch y M. Weber tuvo una fuerte influencia en Dawson a lo largo de sus estudios de posgrado. En 1914, Dawson, quien creció en un ambiente anglicano , se convirtió al catolicismo romano . Este serio paso fue el resultado de una dolorosa búsqueda espiritual de un pensador que estaba desilusionado con el estado de la cultura moderna y no encontraba satisfacción en la religiosidad puramente formal que profesaba la sociedad inglesa. Fue en el catolicismo que Dawson vio la encarnación de las ideas cristianas en la mayor pureza y autenticidad. Por otro lado, el catolicismo estaba en perfecta armonía con las simpatías tradicionalistas de Dawson. En el ámbito religioso, estuvo más influenciado por el Beato Agustín y toda la tradición patrística , definiendo así su giro hacia la historia medieval.

En los primeros años posteriores a la Guerra Mundial, la investigación sociológica de Dawson estuvo fuertemente influenciada por las ideas del sociólogo católico francés Frederic Le Play (1806-1882), así como por sus sucesores ingleses, quienes se agruparon en torno a la revista Sociological Review (principalmente la ideas de P. Geddes y W. Branford). Otra (aunque no tan directa) fue la influencia de los románticos católicos alemanes - Adam Müller (1770-1829) y su seguidor moderno Ottmar Spann (1878-1950) - de quienes, según Schlagberger, Dawson se familiarizó con el "notable paralelismo de ideas". En esto también fue ayudado en cierta medida hasta la década de 1930. el nunca mencionado teórico conservador Edmund Burke (1729-1797). Las aspiraciones conservadoras de Dawson estaban cerca (incluso en sus años de estudiante) y los escritores racionalistas franceses de finales del siglo XIX. M. Barres (1862-1923) y C. Maurras , pero especialmente Charles Peguy (1873-1914), un racionalista católico-democrático que combinó tan diversas corrientes espirituales en una grandiosa síntesis personal. Finalmente, la última influencia seria sobre Dawson (no sólo como creyente católico, sino también como pensador) la ejercieron las tradiciones del movimiento de Oxford y, sobre todo, su fundador, el cardenal J. G. Newman (1801-1890), quien en varios momentos fue una autoridad y modelo para muchas figuras prominentes de la cultura inglesa (en particular, O. Wilde llamó a las opiniones de Newman "la gran escuela de pensamiento").

En varios momentos, Dawson experimentó una variedad de influencias, y una cierta dificultad está asociada con esto en una caracterización inequívoca de sus ideas. Acostumbrados a pensar en categorías de "blanco y negro", los críticos y reseñadores de los libros de Dawson, para identificar las ideas del pensador inglés, "emplearon etiquetas contradictorias: capitalista, marxista, fascista, liberal, conservador, reaccionario". De hecho, la etiqueta más adecuada para Dawson tendría que comenzar con la definición de "católico romano" y luego agregar epítetos como "agustino" y "pluralista social" - señala el historiador estadounidense McIntyre [3] .

Durante su vida, Dawson escribió más de treinta libros y unos ciento cincuenta artículos. Sus obras más famosas son: "La edad de los dioses", "Progreso y religión", "La formación de Europa", "Religión y el Estado moderno", "Más allá de la política", "Religión medieval", "Religión y cultura" , "La religión y el surgimiento de la cultura occidental", "Comprensión de Europa", "La dinámica de la historia mundial ", "La crisis de la educación occidental", "Dioses de la revolución". La obra principal de la vida de Dawson fue la historia de la cultura de cinco volúmenes que concibió, que se suponía que se titularía "La vida de las civilizaciones", pero que nunca se completó por completo. Según K. Scott [4] , el libro "Progress and Religion" (1929) - la obra más llamativa - fue creado como resumen de toda la idea. El primer volumen fue The Age of the Gods (1928), que trata de la prehistoria (desde la Edad de Hielo hasta el final del segundo milenio a. C.), y The Making of Europe (1932), que trata de la Edad Media temprana, fue pensado como un tercio. El segundo volumen, parcialmente escrito pero sin terminar, se titularía El surgimiento de las religiones del mundo y cubriría el período comprendido entre 1200 y 300 a. antes de Cristo mi. El cuarto volumen abarcaría el período de la Baja Edad Media (obviamente, Medieval Religion (1934) forma parte de él). El último volumen, dedicado al período que va desde la Ilustración hasta la actualidad, también quedó inacabado. Los capítulos relacionados con la Revolución Francesa aparecieron en una publicación póstuma, Gods of the Revolution (1974). F. K. Schlagberger señala que en las conferencias Gifford de 1947 y 1948/49, publicadas bajo los títulos "Religión y cultura" y "Religión y el surgimiento de la cultura occidental", así como en los libros "Comprensión de Europa", "Movimiento de the World Revolution" y "The Crisis of Western Education" proporcionaron material para la última parte del trabajo planeado [5] .

Por lo tanto, las obras de Dawson contienen un análisis de casi toda la historia de Europa, desde la Edad de Hielo hasta la actualidad. La grandiosidad de la idea corresponde a la claridad de presentación ya la colosal erudición del autor. La idea principal que recorre toda la idea es mostrar que los cambios en la cultura estuvieron acompañados (y fueron causados) por cambios en las creencias religiosas del hombre y en la actitud espiritual ante la vida, que la cultura no puede mantener su vitalidad sin la religión (como resulta del estudio de Dawson sobre la historia del mundo) y que la única salida a la crisis espiritual existente sólo puede ser recurrir a esta fuente eterna de creatividad cultural.

Historiadores notables sobre C. G. Dawson

"He leído la última obra de un historiador y pensador [ ahora ] vivo, cuyos libros siempre leo con entusiasmo y me tomo en serio " .

« Los méritos de Christopher Dawson se han dado a conocer a los lectores de sus libros publicados durante su vida… El trabajo de Dawson '''Siempre ha sido original y sincero. Sus pensamientos y sentimientos son siempre suyos. Nunca han sido de segunda mano, y esta cualidad hace que su trato sea digno de recompensa. Aunque a menudo un solo tema puede haber sido tratado por sus predecesores, el tratamiento de Dawson arroja nueva luz sobre él. A. J. Toynbee.

“Su último libro me dio lo que necesitaba durante cuarenta años, sin poder encontrarlo por ninguna parte: una explicación razonable y confiable de la historia de la filosofía medieval. Ojalá hubiera tenido un libro así antes de escribir mi Filosofía en la Edad Media.” E Gilson.

“Christopher Dawson es quizás el historiador de la religión católica más reflexivo, estimulante e impresionante que se ha dedicado en este siglo a la historia general de la civilización. Está más cerca del suelo y es más convincente que Spengler y Toynbee ... Este es un libro (La dinámica de la historia mundial) que el historiador pensante no puede ignorar con seguridad, y es tan moderno como útil para la ilustración. G. E. Barnes. "En alcance y perspicacia, la concepción de la historia de Dawson está a la par con el trabajo de Spengler, Northrop y Toynbee". JJ Mulloy.

“The Dynamics of World History es una síntesis brillante del pensamiento histórico de Christopher Dawson. Este es un libro que debe ser leído y releído no solo por estudiantes y profesores de historia, sino por cualquiera que quiera obtener una comprensión más profunda de la civilización, su dinámica y significado”. M. R. P. McGuire.

“Está íntimamente familiarizado con la antropología, la sociología, la psicología y el resto de las ciencias del comportamiento, pero hace su trabajo de tal manera que conserva la dignidad del historiador frente a todas ellas. Se siente como en casa en la historia intelectual medieval, un lugar que no suele ser fuerte en los buscadores modernos de un modelo holístico del pasado. C.Brinton.

"... una muestra impresionante de erudición sociológica y antropológica... Es lamentable que no sea más conocido fuera de Inglaterra, donde su posición como historiador cultural no es cuestionada seriamente ni siquiera por los críticos que no simpatizan con su punto de vista". vista." J. Lichtime.

Obras principales

Traducido al ruso

En inglés

La bibliografía más completa de las obras de C. G. Dawson está disponible en: https://web.archive.org/web/20060309205249/http:/www.deepsight.org/bibliog/dawbib.htm

Notas

  1. ↑ Huebscher A. Pensadores de nuestro tiempo (62 retratos): Una guía de la filosofía de Occidente del siglo XX. M., 1994. S. 64.
  2. ↑ Schlagberger FX Die Geschichts- und Kulturphilosophie Christopher Dawsons. Disertación Inaugural… Munchen, 1966. S. VI-VII.
  3. ↑ Dios, Historia e Historiadores. Una antología de puntos de vista cristianos modernos de la historia. ed. por CT McIntire. Nueva York, 1977. Pág. 17.
  4. ↑ Scott cap. Un historiador y su mundo. Una vida de Christopher Dawson 1889-1970. Londres, 1984. P. 82-83.
  5. ↑ Schlagberger FX Op. cit. S. VI.
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