Cuatro mundos espirituales , o cuatro esferas del ser ( plural hebreo עולמות , olamot; singular עולם , olam): en la teoría de la emanación de la Cabalá , hay cuatro etapas de eliminación de la luz divina de su fuente primaria [1] en la forma de cuatro mundos cualitativamente diferentes, llamados Atzilut , Beria , Yetzirah y Assiya . Los tres últimos no están separados entre sí externamente, sino que existen incluidos unos en otros, como círculos concéntricos [2]. Su existencia es aceptada por la Cábala sobre la base del Libro del profeta Isaías ( 43:7 ), según las expresiones: “ Yo creé ” ( נראתיו , de ahí el mundo de Briah), “ Yo formé ” ( וצרתיו ; Yetzirah) y “ Yo cometí” ( עשיתיו ; Asiya) [3] .
Estos cuatro mundos están habitados por varios espíritus y ángeles [3] :
Los mundos inferiores realizan lo que está más idealmente contenido en los superiores, y los seres y objetos de los mundos superiores, al percibir las influencias divinas de la primera fuente, las transmiten a los inferiores, sirviendo así como canales o "vasijas" ( kelim ). de gracia [1] . Todo lo que está en el mundo inferior, puede encontrar un paralelo en el prototipo, en el mundo superior en su grado [2] . El hombre pertenece simultáneamente a todos los mundos [1] .
Nuestro mundo material no es el grado más bajo de la emanación de la luz divina: donde esta luz se pierde en la oscuridad total, se forma una “cáscara de ser” ( Klippoth , “cáscaras”, espíritus impuros o demonios ) [1] .
La teoría de la emanación, entendida como un acto libre de la voluntad Divina , busca eliminar las dificultades asociadas a la idea de creación ; son de tres clases [3] :
Para comprender la esencia de la emanación , los cabalistas utilizan las siguientes imágenes :
todos dan una parte de su esencia, sin perder, sin embargo, la más mínima partícula de su esencia. Esta última imagen ocupa el lugar principal en las obras de los autores cabalísticos y tiene la mayor influencia en la concepción de emanación de estos últimos. [3]
El "Tratado sobre la Emanación" ("Massechet Aziluth") contenía la doctrina de los cuatro mundos cualitativamente diferentes y, en su infancia, la doctrina de la autolimitación de la Deidad ( צמצום ). La forma en que se exponen aquí los conceptos básicos de la Cábala, así como el requisito de que esta enseñanza se mantenga en secreto, son prueba suficiente del origen temprano del Tratado; tiene muchas similitudes con las obras del misticismo gaoneano , especialmente con el Sefer Yetzirah , que formó la base de todos los sistemas cabalísticos posteriores. [2]
La composición " Bahir " hablaba de " sephiroth " de dos categorías: en primer lugar, se distinguían tres "sephiroth" principales: Luz , Sabiduría y Razón , y luego seguían siete secundarios con diferentes nombres. Los Sephiroth eran entendidos como los principios primarios del universo, como las primeras radiaciones de la Esencia Divina , que juntas forman el cosmos ( en hebreo כל , en otro griego τό παν ). Al mismo tiempo, la emanación fue considerada no como un fenómeno que tuvo lugar en un momento particular en el tiempo, sino como permanente y eterna (permanente). Al mismo tiempo, el autor consideró las emanaciones como si ocurrieran todas al mismo tiempo, y no en constante sucesión una tras otra. [2]
Un pequeño "Libro de la imagen" ("ספר התמונה") intentó ilustrar el principio de la emanación por medio de las formas gráficas de las letras del alfabeto hebreo . Por primera vez, la doctrina de las "sefirot" encontró su formulación final, reemplazando las definiciones vacilantes y poco claras que se dieron anteriormente, cuando se las consideraba como "poderes" (כחות), o como "vasijas" o " herramientas" (כלים) de la Deidad. Según El Libro de la Imagen, los Sephiroth son fuerzas intrínseca e inseparablemente ( Inhärenz ) inherentes a Dios. El libro enseñaba sobre la doble emanación - positiva y negativa, explicando el problema del origen del mal; así como la emanación positiva produjo todo lo que es bueno y bello, así la segunda -negativa- es la causa de todas las manifestaciones del mal, la fealdad y la impureza. [2]
El libro "Maarehet Elohut" ("La Jerarquía Divina") enseñó sobre la preeternidad potencial del mundo, por lo tanto, enfatizó fuertemente la naturaleza dinámica de la emanación. El texto repetía la doctrina de la doble emanación, positiva y negativa, pero con la diferencia de que la división de la emanación comienza solo en el tercer sephirah (נינה - "Razón"). Los primeros Sephiroth comparten la naturaleza de la Deidad, siendo emanaciones divinas directas, mientras que los últimos siete son menos divinos, porque comienzan en el tercer Sephira y forman la base de todo el mundo material inferior. Los contrastes y contradicciones que prevalecen en el mundo pueden manifestarse primero solo en el área del tercer Sephira, ya que en el reino absoluto del espíritu no puede tener lugar ninguna dualidad. [2]
Los Sephiroth son las formas básicas generales de todo ser . El universo concreto condicionado por estas formas representa varios grados de remoción de la luz divina de su fuente original. [una]
En proximidad inmediata y perfecta unidad con lo Divino se encuentra el Mundo de las Luces (Olam Atzila o Atzilut ) [1] . En este “mundo de emanación” (Atzilut), también denominado “Hombre Primordial” ( אדם קדמון , Adam Kadmon ), las “sefirot” deben ser entendidas únicamente como prerrequisitos y condiciones de lo finito que debe entrar en el ser; su actividad real se encuentra sólo en los siguientes tres mundos [2] .
Los siguientes mundos representan una mayor o menor diferencia con la Deidad, que, según el peculiar método de los cabalistas, se deducen así: al comienzo del libro del Génesis ( Gén. 1 , 2 ), la actitud de la Deidad al mundo se expresa mediante tres verbos hebreos: crear (bará), crear (ietzer) y hacer (asa); por lo tanto, tres mundos diferentes [1] :
Estos mundos no están separados entre sí externamente, sino como si estuvieran incluidos entre sí, como círculos concéntricos [1] .
Los mundos inferiores se dan cuenta de lo que está contenido más idealmente en los superiores, y los seres y objetos de los mundos superiores, al percibir las influencias divinas de la primera fuente, las pasan a los inferiores, sirviendo así como canales o "recipientes" (kelim ) de gracia [1] .
A pesar de sus diferencias, todos estos mundos, en esencia, forman una unidad y se relacionan entre sí, “como un prototipo de su copia” (דפוס, דוגמא). Todo lo que está en el mundo inferior se puede encontrar un paralelo en el prototipo, en el mundo superior en su grado. El cosmos aparece a los cabalistas como un gran todo, como un ser vivo de tres partes, que se abrazan concéntricamente entre sí; y sobre todo esto reina, como prototipo supremo, el mundo de la emanación inmediata (Atselut). [2]
El hombre pertenece simultáneamente a todos los mundos [1] :
Sin embargo, al pertenecer a todos los mundos, el hombre está directamente enraizado en el mundo material inferior, que a través de él se une con lo Divino. Los seres que viven directamente en los mundos superiores son ángeles . [una]
Nuestro mundo material no es el grado más bajo en la emanación de luz divina; en ese límite extremo donde esta luz se pierde por completo en la oscuridad total, se forma la llamada cáscara del ser, o cascarones ( Klipot ), estos son espíritus inmundos o demonios, tan numerosos como ángeles y almas, ya que cada núcleo puede tener su propia concha. Esta cáscara impura no tiene esencia propia: puede desaparecer, pero no puede limpiarse. Las almas humanas , por el contrario, están llamadas a la purificación ya la perfección. El medio principal para esto es la reencarnación; es de dos tipos:
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