Ley judía

La ley judía ( en hebreo מִשְׁפָּט עִבְרִי ‏‎, mishpat Ivri) es un conjunto de normas religiosas del judaísmo que tienen carácter jurídico ; una de las formas confesionales de la ley religiosa .

Además, la ley judía puede ser considerada como parte de la ( Halajá ) Enseñanzas orales ( Talmud ), que también incluye Hagadá : historias y leyendas antiguas, historias moralizantes, parábolas, dichos sabios.

En la clasificación realizada por René David , el derecho judío se incluye en la llamada familia jurídica religiosa y forma, junto con el derecho musulmán y el hindú, una dirección científica y un campo de aplicación separados.

En la geografía legal del mundo, hoy, la ley judía es válida en Israel y los Estados Unidos, y en comunidades religiosas judías individuales en todo el mundo.

Origen del término

El término apareció a principios del siglo XX en los círculos de la intelectualidad judía, luchando por un renacimiento nacional y considerando a la Halajá como un sistema legal nacionalmente distintivo.

“Ley judía” es una de las posibles traducciones del hebreo de la expresión מִשְׁפָּט עִבְרִי, donde la primera palabra también significa “tribunal”, “justicia”, “procedimiento judicial”, “decisión judicial”, “ley”, “costumbre” , “juicio”, etc. Se utiliza principalmente para referirse a la parte normativa de la Halajá, que regula la relación de una persona con otras personas.

Muchos investigadores consideran que este término es insuficientemente correcto, ya que la propia Halajá no distingue estas regulaciones normativas del resto y les otorga a todas, sin excepción, el mismo significado religioso y ritual, que proviene de los mandatos de Dios y se basa en la fundamento inquebrantable de la Ley Escrita. La imposibilidad de distinguir los aspectos religiosos y seculares en la Halajá, y más aún las partes rituales, legales y morales, es confirmada por los Diez Mandamientos , donde las prescripciones son religiosas (“ No tendrás otros dioses fuera de Mí …”). , moral (“ Honra a tu padre ya tu madre …”), así como las leyes del derecho penal (“ No matarás ”, “ No hurtarás ”) no sólo coexisten, sino que tienen la misma justificación y fuerza.

Historia

La historia de la ley judía tiene más de tres milenios, y sus orígenes son similares a otros sistemas legales del Antiguo Oriente: la antigua ciudad-estado acadia de Eshnunna (1900 a. C.), el rey babilónico Hammurabi (1792-1750 a. C.), Asiria . (1400-1110 a. C.), el estado hitita (1400-1300 a. C.) y el reino de Nueva Babilonia (siglo VI a. C.)

La historia de la ley judía se puede dividir en dos etapas principales:

• La era antes de la compilación del Talmud;
• La era posterior a la compilación del Talmud;

1. La primera etapa se suele dividir en la literatura científica en los siguientes períodos:
   1. Período bíblico: antes de Esdras y Nehemías (aproximadamente, a mediados del siglo V a. C.);
   2. El período de Esdras y Nehemías al período de las llamadas parejas (160 aC). Una parte importante de este período suele denominarse el período de los escribas [1] .
   3. El Período de los Pares (desde el 160 aC hasta el comienzo de una nueva era). Este período incluye pares de eruditos, líderes populares y expertos en Halajá (sus nombres se mencionan en el primer capítulo del tratado de las Enseñanzas de los Padres y en el segundo capítulo del tratado de Hagiga). Entre los eruditos de la Halajá, a quienes conocemos por nombres de la literatura talmúdica del período anterior a Param, se encuentran Simón el Justo de los "últimos hombres" de la Gran Asamblea y Antígono de Soho . Después del último "Doble" Nasi Hillel, este título fue heredado por su hijo Shimeon, y luego por el hijo de Shimeon, Rabban Gamliel el Viejo .
   4. Período Tanaim (desde la generación que vivió en el momento de la destrucción del Segundo Templo hasta el 220 d.C.). Cinco generaciones de eruditos estuvieron activas durante este período, comenzando con Rabban Shimeon ben Gamliel y sus contemporáneos y terminando con Rabí Yehuda Ganasi, el editor de la Mishná. Los científicos de la sexta generación subsiguiente, a la que pertenecen Chiya el Grande y sus contemporáneos, fueron el vínculo entre el período Tanaim y el período Amoraim. Desde este período de la Mishná codificada, nos han llegado colecciones de Midrash y Baraita.
   5. Período de Amoraim (desde 220 hasta finales del siglo V). Durante este período, cinco generaciones de amoraim vivieron y actuaron en Eretz Israel (hasta finales del siglo IV), y siete generaciones de amoraim vivieron en Babilonia. Este período se enriqueció con dos Talmuds: Jerusalén y Babilonia.
   6. Desde el final de la séptima generación de los amoraim babilónicos, comienza una etapa de transición al período de los Savoraim (intérpretes). Dura hasta finales del siglo VI y, según algunos historiadores, hasta mediados del siglo VII. Estos eruditos se preocuparon principalmente por completar la edición del Talmud de Babilonia, el establecimiento de reglas para la decisión final (a favor de una de las opciones) y la legislación.
2. La segunda etapa después de la finalización del Talmud se suele dividir en los siguientes períodos:
   1. Período de los Gaones (geónimo). Duró desde el final del período Savoraim, hasta alrededor de 1040, es decir, hasta mediados del siglo X. Este período tomó su nombre del título honorífico de "gaon" (erudito destacado), el título oficial de los jefes de las yeshivot en Sura y en Pumbedit (Babilonia) de esa época. Durante la mayor parte de este período, las ieshivot babilónicas siguieron siendo el centro espiritual de toda la judería, y sus decisiones, al igual que las respuestas de los gaones a las consultas sobre el terreno, tenían la fuerza de una ley inmutable en la mayoría de las comunidades judías. Los gaones intentaron hacer del Talmud de Babilonia la principal fuente de halajá para todos los judíos, y lo lograron. Entre los gaones más famosos están: Yehudai, Rav Amram, Saadia Gaon , Rav Shmuel ben Hofni, Rav Shrira y su hijo Rav Guy. A mediados del siglo XI, terminó un gran período histórico cuando hubo un solo centro espiritual para toda la diáspora judía. A partir de ahora, cada uno de los centros tiene sus propios responsables y profesores. Es cierto que en el futuro se conservó la conexión entre los diferentes centros, y de vez en cuando aparecían en el horizonte personalidades destacadas, cuya autoridad era mucho mayor e innegable en varios centros judíos. Pero la hegemonía de un centro llegó a su fin, y esto tuvo consecuencias de largo alcance para el desarrollo de la ley judía. Durante el período de Gaons, aparecieron en la ley judía los primeros signos de la división de la literatura halájica en tres variedades, que han sobrevivido hasta nuestros días: "Comentarios e innovaciones", "Preguntas y respuestas" ​​(colecciones de decisiones del sabios sobre casos específicos); "Halajot y Poskim" (colecciones de decisiones judiciales y halájicas).
   2. periodo rabínico. Comienza inmediatamente después del período de los Gaones. En el período rabínico, desde el punto de vista de la ley judía, se señalan tres etapas.
      1. La etapa de Rishonim (los primeros rabinos) - del siglo XI al XVI, es decir, antes de la aparición de r. Yosef Karo (España) y su famosa obra " Shulchan aruch " ("Mesa puesta") y el rabino Moshe Iserles de Cracovia, autor de la obra capital "Mapa" ("Mantel"), uno de los máximos representantes de la familia polaca . Esta es la etapa clásica del período rabínico, en la que las tres fuentes de la ley judía se combinan armoniosamente: "Comentarios e innovaciones", "Preguntas y respuestas" (jurisprudencia judía), Halakhot y Poskim, relacionadas con la codificación de la ley judía. . El inicio de esta etapa estuvo marcado por el florecimiento del centro español, pero al final se observa su declive y el auge de otros centros - en Eretz Israel, en los países del Imperio Otomano, en Polonia y Lituania.
      2. La etapa de los aharonim (los últimos rabinos) - desde Yosef Karo e Iserles hasta finales del siglo XVIII y el movimiento de emancipación. En esta etapa, la creatividad literaria continúa en todas las áreas mencionadas anteriormente. Pero el género de "Preguntas y Respuestas" alcanza un florecimiento especial. De esta etapa han llegado hasta nosotros muchas colecciones de Decretos de diversas comunidades judías. El desarrollo y fundamentación teórica de esta fuente del derecho recae en las etapas anteriores, pero precisamente en esta etapa recae la mayor cantidad de colecciones que han llegado hasta nosotros. Termina con un giro brusco en el desarrollo del derecho judío en relación con el inicio de la llamada emancipación y la pérdida de la autonomía judicial.
      3. La etapa de pérdida de la autonomía judicial judía se inicia a finales del siglo XVIII. Desde el punto de vista de la ley judía, se divide en tres etapas:
         1. Desde finales del siglo XVIII hasta principios del siglo XX, es decir, desde la pérdida de la autonomía judicial hasta el inicio del renacimiento nacional.
         2. Desde principios del siglo XX hasta la formación del Estado de Israel.
         3. Desde la fundación del Estado de Israel hasta nuestros días.

El camino histórico del desarrollo de la ley judía desde el comienzo de la pérdida de la autonomía judicial es cualitativamente muy diferente del período anterior. Estos cambios dieron lugar a nuevos problemas que tenían poco en común con los que nos enfrentaron hasta finales del siglo XVIII.

Estatus en Israel

Una característica esencial del sistema legal del moderno Estado de Israel  es la inclusión de elementos de la ley religiosa judía ( halakha ), aunque la ley israelí no es de ninguna manera idéntica a la ley religiosa [2] . El ámbito en el que se ha incorporado plenamente la legislación religiosa es el del estatuto personal [2] . Bajo la jurisdicción de los tribunales religiosos (judíos, musulmanes, drusos y cristianos) se encuentran los actos del estado civil ( matrimonio , divorcio , entierro ). La jurisdicción de los tribunales rabínicos también incluye la aprobación de la conversión . También hay cuestiones que pueden ser consideradas por un tribunal religioso por mutuo acuerdo de las partes. Sin embargo, los tribunales religiosos están bajo la jurisdicción del Tribunal Superior de Justicia de Israel .

El deseo de la sociedad israelí de un compromiso aceptable para los círculos religiosos y no religiosos, así como para la preservación de las tradiciones nacionales en el estado y la vida pública del país, encontró expresión en el llamado statu quo , que se desarrolló incluso antes el surgimiento del estado judío: la jurisdicción de los tribunales rabínicos en el campo del estado personal (matrimonios y divorcios) de los miembros de la comunidad judía; prohibición de trabajar los sábados ( Shabat ) y días festivos religiosos en oficinas gubernamentales e instituciones públicas, transporte público, empresas industriales y en el sector de servicios; la prohibición de vender públicamente levadura ( jametz ) en Pesaj ; una red especial de escuelas religiosas; reconocimiento y subvención de instituciones y servicios religiosos. Los principios de la halajá han tenido cierta influencia en la ley de inmigración (ver Ley de Retorno ).

Algunos juristas creen que mientras existan tribunales rabínicos, el Estado de Israel no puede ser identificado como " judío y democrático ", ya que el concepto de "estado democrático de derecho", en su opinión, es incompatible con el concepto de estado halájico-teocrático. [2] .

En la actualidad, cuando el tribunal necesita tomar una decisión sobre algún asunto, en primer lugar, la búsqueda de una solución se realiza entre las leyes del Estado de Israel, luego entre las leyes del Mandato Británico, y luego, entre las Fuentes primarias judías ( Talmud , Halakha , etc.)

Notas

1. ↑ Pero recientemente ha habido objeciones razonables al término "escribas" en relación con los científicos de este período, ya que no hay justificaciones serias para este nombre en las fuentes talmúdicas.
2. ↑ 1 2 3 Derecho constitucional de países extranjeros. Bajo la dirección general del Miembro Correspondiente de la Academia Rusa de Ciencias , Profesor M. V. Baglai , Yu. I. Leibo y F. M. Entin. M., 2008, página 1023.

Fuentes

• Menachem Elon "Ley judía" San Petersburgo, Legal Center Press, 2002
• Enciclopedia judía concisa , ed. Islas para el estudio de las comunidades judías. Jerusalén: 1976-2005.
• Rabino S. Vogshaal Torá y negocios

Enlaces

diccionarios y enciclopedias	Brockhaus judía y Efron Brockhaus judía y Efron breve hebreo