El mandamiento de la construcción del Tabernáculo y el Templo - en la Halajá judía , el mandato de generación en generación de construir el tabernáculo de Moisés y el nuevo templo de Jerusalén - los centros del sacerdocio y sacrificio del pueblo judío al Dios Único .
Según el Libro del Éxodo , Moisés recibió la orden de construir el Tabernáculo en el Monte Sinaí , incluso antes de recibir las tablas de la Alianza . Este mandato se da en la Biblia en su totalidad, con un gran número de detalles, y ocupa unos 7 capítulos ( Ex. 25-31 ).
El tabernáculo fue construido en el desierto según el modelo mostrado a Moshe (Moisés) en el Monte Sinaí ( Ex. 25 ). El primer Templo fue construido en la capital del Reino de Israel - Jerusalén (más de cuatrocientos años después de la construcción del Tabernáculo) - por el rey y profeta Salomón de acuerdo con las recomendaciones de su padre - el Rey David , quien desarrolló un plan para la construcción del Templo junto con los miembros del Sanedrín (Sanhedrin) también según la Revelación de lo alto ( 1 Cr. 28 ).
No es difícil entender el propósito de los templos paganos, porque las deidades paganas tienen una apariencia y, en consecuencia, deben vivir en algún lugar. Es natural colocarlos en moradas sagradas. Sin embargo, ¿cómo explicar que el Dios de Israel, que según la Biblia no puede tener forma alguna, Aquel en quien se encierra el mundo entero, elija una determinada estructura para su presencia?
En el judaísmo, hay dos puntos de vista principales sobre el tema del propósito del Templo. Por un lado, la construcción del Tabernáculo , y más tarde del Templo, se ve como una especie de condescendencia a la naturaleza humana, en el mejor de los casos una especie de medio; por otro lado, por el contrario, el Templo representa el pináculo de todas las perfecciones concebibles . Ambos enfoques están directamente relacionados con el desacuerdo en cuanto a la fecha de recepción del mandamiento de construir el Tabernáculo [1] .
Así dijo el Señor: El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies. ¿Qué tipo de casa puedes construir para Mí? ¿Y qué es este lugar donde descansaré?
- Es. 66:1 Un enfoque similar se encuentra en las fuentes judías clásicas. Muchos filósofos racionalistas judíos medievales (y después de ellos filósofos de siglos posteriores, hasta nuestros días) creían que el Templo, dado a los judíos después de la historia del Becerro de Oro , es necesario solo para alejar a los judíos de la idolatría y trasladarlos a otras formas de adoración más elevadas. [cuatro]
“El templo, el prototipo del universo, se llama las “puertas del cielo”, porque la luz Divina viene del mundo superior al inferior y llena el Templo, y desde el Templo se esparce por toda la tierra, y cada elemento del mundo recibe la luz destinada a él de la parte correspondiente del Templo”
- R. Yeshaya Halevi Horowitz , (s. XVI), "Shnei luhot a-Brit".
Así, en el judaísmo hay dos formas de entender el propósito y significado del Templo, una lo considera como un valor aplicado, la segunda como incondicional.
De una forma u otra, el Creador, sin duda, es más alto que cualquier edificio. Él no necesita un "área de estar", no necesita sacrificios, incienso, libaciones, etc. En todo el texto de la Escritura, donde dice: “Mi sacrificio”, “Mi pan”, es decir: “un sacrificio dedicado a Mí”, “pan dedicado a Mí”. [6]
“Cabe señalar que la Torá no dice “habitaré en ella ”, sino “habitaré entre ellos ”, es decir, entre la gente. Esto significa que la Gloria de Dios se manifiesta no tanto a través del Templo mismo, sino a través de las personas que lo construyeron. No es el Templo el que provoca la revelación de la Gloria de Dios, sino el deseo desinteresado de las personas de sentir la mano del Todopoderoso, gobernando el mundo en todas partes y en todas partes.
— Soncino
“Está dicho: “Que me hagan un santuario, y yo habitaré entre [o: dentro de] ellos” ( Ex. 25:8 ) – en ellos, pueblo, y no en él, en el santuario. Todos debemos levantar el Tabernáculo en nuestros corazones para que Dios habite allí”.
— MalbimAsí, los profetas judíos [7] y los maestros de la ley enfatizaron repetidamente el hecho de que el Templo no es necesario para Dios, sino para el pueblo mismo.
Según el judaísmo , el Templo será restaurado a su ubicación original, en el Monte del Templo en Jerusalén, y se convertirá en el centro espiritual del pueblo judío y de toda la humanidad ( Ezequiel 40-43 ).
En cuanto al proceso de restauración del tercer Templo, no hay consenso entre los maestros judíos de la ley. Hay dos opiniones principales:
Muchos combinan ambos enfoques:
Al mismo tiempo, también existe la opinión de que el Templo será construido por personas y, quizás, incluso antes de la venida del Mesías [11] . Esto se sigue, por ejemplo, de las palabras del comentario de Rashi sobre el libro del profeta Ezequiel [12] que la descripción del Templo es necesaria "para poder construirlo en el momento oportuno" [13] . En cualquier caso, Rashi, en su comentario sobre el Tanakh y el Talmud , escribe repetidamente que el mandamiento de construir el Templo fue dado al pueblo judío para siempre. Maimónides en sus escritos también afirma que el mandamiento de construir el Templo sigue vigente en todas las generaciones.
Por esta razón, muchos (incluidos R. Shlomo Goren , R. Shimon Baadani, R. Yisrael Ariel y otros) creen que ninguna situación hipotética (que puede ser posible, pero no obligatoria) puede, según su entendimiento de Rashi y Maimónides, negar la obligación del pueblo judío de construir el Templo y, por lo tanto, cancelar el mandamiento de la Torá. En su opinión, el nombramiento del rey solo era capaz de retrasar la construcción del primer Templo , que debía designar "el lugar que el Señor elegiría". Sin embargo, desde que este lugar se hizo conocido, ya no hay una necesidad urgente de un rey de Israel, así como no hubo una necesidad urgente de la construcción del segundo Templo .