Ibadís

Los ibaditas ( Abadis , árabe. الاباضية ‎‎) son un movimiento islámico que difiere tanto del sunnismo como del chiísmo . El ibadismo a menudo se caracteriza como una facción moderada dentro del movimiento Kharijite , aunque los propios ibadis se niegan a identificarse como Kharijites. Los Ibadis se originaron en el siglo VII en Irak ; recibieron el nombre de Abdullah ibn Ibad [1] . Sin embargo, la información contenida en las fuentes Ibadi muestra que Ibn Ibad desempeñó un papel menor en la creación y liderazgo del movimiento Ibadi en comparación con su primer imán y fundador, quien fue Jabir ibn Zeid [2] .

Ibadis y Kharijites

Considerando a Jabir ibn Zeid como el fundador de su propio madhhab  - una escuela legal, en un sentido político, los Ibadis se definen como los sucesores directos de los Muhakkimits . Sus dos líderes, que sobrevivieron a la batalla de Nahravan, Abu Bilal Mirdas y Urwa bin Khudeyr , también estuvieron en los orígenes del movimiento Ibadi (nombre propio ahlu-l-hakk wa-l-stiqama), siendo los asociados más cercanos de Jabir . Ibn Zeid . A su vez, según los principales estudiosos de Ibadi, todas las afirmaciones contra los muhakkimitas, como acusarlos de incredulidad de sus oponentes musulmanes, incluido Ali ibn Abu Talib , así como su participación en su asesinato y el de Abdullah ibn Khabbab, son infundadas. Los perpetradores de estos crímenes - Misar ibn Fidaki y Abdurrahman ibn Muljam  - no estaban asociados con los Muhakkimits y la gente de Nahravan - Misar ibn Fidaki intentó con su destacamento unirse a los Muhakkimits, pero fue expulsado por el líder de los Muhakkimits, Abdullah ibn Wahb ar-Rasibi, cuando se supo que lo hizo, y Abdurrahman ibn Muljam nunca fue muhaqkimita en absoluto. Los ibadíes afirman que los muhaqkimitas trataron a sus oponentes exactamente de la misma manera que Ali ibn Abu Talib trató a Talha y Az-Zubair durante su enfrentamiento . La aparición de tales puntos de vista, como acusaciones de incredulidad de sus oponentes, etc., entre las sectas radicales de los jarijitas está asociada con una etapa posterior de su formación y no tiene nada que ver con la posición de los mismos muhakkimitas, que es totalmente compartida. por sus seguidores directos en la persona de los Ibadis [3] [4] [5] . Los Ibadis no consideran que los musulmanes que se opusieron a ellos sean ni justos ni politeístas . Consideran prohibido derramar sangre de musulmanes que no están de acuerdo con sus creencias. Y el territorio en el que viven sus oponentes es considerado musulmán por los ibadíes, a excepción de la ubicación del ejército, que se prepara para oponerse a ellos. Durante la guerra con los musulmanes, solo se permite tomar como botín caballos, armas y equipo militar. Todo lo demás está prohibido. Los ibadíes consideran legítimo y admisible el testimonio de otros musulmanes en los juicios. También está permitido casarlos [6] .

Nafi ibn al-Azraq justificó teóricamente a él y a sus seguidores, que luego recibieron el nombre de azraqitas con el nombre de ibn al-Azraq, el derecho a tratar a todos los musulmanes como enemigos de Alá, se puso a sí mismo y a sus seguidores fuera de toda la comunidad musulmana. Envió una carta describiendo estos principios a Abdullah ibn as-Saffar y Abdullah ibn Ibad en Basora . La carta llegó a ibn al-Saffar, y él la escondió de los demás, temiendo la apariencia de contención. Ibn Ibad se enteró del mensaje y exigió entregarlo para su revisión. Después de leer, se indignó: “Esta gente (es decir, no jariyíes ) rechaza favores y pactos, pero no son politeístas , solo podemos matarlos [en batalla], pero todas sus propiedades nos están prohibidas” ( Tabari , II, pág. 518 -519). Aquí, por primera vez, nos encontramos con un programa claramente formulado de los Kharijites extremos y una posición fundamental que los separa de los Ibadis - los Azraqites consideraban a todos los musulmanes que no compartían sus puntos de vista como paganos ( mushrikun ), mientras que los Ibadis consideraban Los musulmanes de otras religiones cometen un pecado, pero los musulmanes, cuya decisión pertenece a Alá [7] .

Distribución

Los Ibadis lucharon contra el Califato , crearon sus propios imamats , entre ellos el imamat de los Rustamids en Taherta ( África del Norte , siglo VIII  -principios del X ), así como por un breve tiempo un imamat en Yemen . Al mismo tiempo, apareció en Omán el estado de Ibadi , que ha sobrevivido hasta nuestros días.

Aunque los ibadíes constituyen el 1% de todos los musulmanes , viven en muchas partes del mundo musulmán. En el mundo moderno, los ibadíes constituyen la mayoría de la población de Omán (alrededor del 75 %) [8] y tienen comunidades en Yemen , los Emiratos Árabes Unidos , Argelia ( Mzab ), Túnez ( Djerba ), Libia ( Nafusi y Zuara ) . Además, muchos ibadíes vivían en la isla de Zanzíbar en Tanzania , donde los sultanes de la dinastía Albusaid estuvieron en el poder hasta la revolución de 1964 , quienes, al igual que su rama omaní, pertenecían a los ibadíes.

Diferencias con el Islam sunita y chiíta

A pesar de que el ibadismo es una de las tendencias originales del Islam, los investigadores se ven obligados a caracterizarlo en comparación con el sunnismo , el chiísmo , el mutazilismo , etc., más conocidos por el lector europeo en general. Entonces, en contraste con el chiísmo , en el que el el poder supremo debe ser heredado dentro de la Casa del Profeta -entre los imanes , los descendientes de Ali ibn Abu Talib y su esposa, la hija del Profeta Fátima- así como el sunnismo , en el que los gobernantes supremos de la comunidad musulmana deben ser del Quraysh [9] , los ibadíes creen que cualquier musulmán puede ser el imán Se refieren al hadiz del Profeta Muhammad : “Si [incluso] un esclavo etíope con las fosas nasales arrancadas (majzu' al-unf) es puesto como gobernante sobre ustedes y establece entre ustedes la Escritura Divina y mi Sunnah, entonces escuchen y obedézcanle” [10] . Al mismo tiempo, los Ibadis seguían el principio “no puede haber dos imanes en un mismo lugar” [10] , por lo que permitían la existencia simultánea de varios imanes en diferentes partes del mundo musulmán, que eran elegidos por el consejo de jeques. por votación secreta. Las elecciones a menudo se limitaban a un clan. En su entendimiento, el imán elegido era un jefe de pleno derecho de la comunidad, actuando como líder militar, juez y teólogo del faqih, pero solo con la condición de que siguiera el Corán, la sunnah y el ejemplo de los primeros imanes. En caso de violación de esta condición, podría ser destituido por el consejo de jeques [11] .

Si los sunnitas reconocen como legítimos a todos los califas justos y confirman así la verdad de aquellos métodos para determinar a los gobernantes supremos, a través de los cuales Abu Bakr , Umar , Usman y Ali se convirtieron en tales , los chiítas consideran a los tres primeros califas usurpadores del poder supremo y el honor. Ali como el único heredero verdadero del Profeta, lo que confirma que el principio mismo de la transferencia de poder dentro de la Casa del Profeta, luego los Ibadis consideran que solo los dos primeros califas, Abu Bakr y Umar, son totalmente consistentes con los criterios de Islam, que tiene una serie de reclamos contra Usman y Ali, durante cuyo reinado comenzó la agitación general en la comunidad islámica. Si bien no existen diferencias fundamentales entre el ibadismo y otras corrientes del sunnismo en términos de dogma, el ibadismo también tiene algunas especificidades [10] .

• Los ibadíes, siguiendo a los teólogos mu'tazilitas que abandonaron la escena histórica , creen que el Corán fue creado, en contraposición a los sunitas, que consideran que el Corán es el discurso eterno (sin principio definido) de Dios . [9] Al mismo tiempo, también son aceptables otras opiniones: algunos estudiosos de Ibadi comparten una posición sobre este tema con los sunitas, otros argumentan que la cuestión de si el Corán fue creado o no debería dejarse de lado, ya que los musulmanes no pueden ser conscientes de esto debido a la falta de información sobre las opiniones de los Compañeros sobre este tema. En cualquier caso, esta cuestión, según los ibadíes, está dentro de los límites del desacuerdo aceptable y no afecta a la fe [12] .
• Los musulmanes no verán a Dios en el Paraíso . Los Ibadis están convencidos de que Dios no se puede ver en principio, ya que Él no está limitado por el espacio o el tiempo y está más allá de lo que se puede "ver", ya sea con los ojos o con el corazón. Aquí también se refieren al versículo 103 de la sura 6 "Ganado". Esto va en contra de la creencia sunita de que los musulmanes verán a Dios en el Paraíso.
• Quien va al infierno se quedará allí para siempre. Esto va en contra de la fe de los musulmanes sunitas, que creen que un musulmán que ha caído en el infierno permanecerá en él durante un cierto período de tiempo para ser limpiado de defectos, después de lo cual irá al cielo.
• Los Ibadis tienen sus propios hadices . La mayoría de los hadices corresponden en contenido a los sunitas, pero son mucho menos que los de los sunitas: 1005 hadices incluidos en el Musnad del Imam ar-Rabi ibn Habib al-Farahidi , compilados en el siglo II Hégira a partir de 742 hadices y complementados. por Abu Yakub. Aunque hay algunos hadices que solo usan los ibadis.

Científicos

• Ar-Rabi ibn Habib  es un erudito ibadí del hadiz .
• Ahmad bin Hamad al-Khalili  es el Gran Muftí del Sultanato de Omán .
• Suleiman Baruni  - jefe de los Ibadis de Tripolitania y líder del movimiento de liberación nacional, Libia .

Notas

1. ↑ Beyazi, Beyazit o Ibadi // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
2. ↑ Al-IBADHIYA CAPÍTULO I p.50 JABIR B. ZAID AL-'AZDI Archivado el 7 de marzo de 2016 en Wayback Machine El fundador de la escuela Ibadhi
3. ↑ Ennami Amr Khalifa Al-IBADHIYA CAPÍTULO I págs. 18-46 LA FUNDACIÓN DE LA IBADHIAH Y LAS OPINIONES DE IBADHI SOBRE LA KHARIJITE Archivado el 7 de marzo de 2016 en Wayback Machine .
4. ↑ Valerie J. Hoffman Memoria histórica y comunidades imaginadas: Modern Ibāḍī Writingson Khārijism págs. 194-197
5. ↑ Copia archivada (enlace no disponible) . Consultado el 7 de julio de 2016. Archivado desde el original el 22 de diciembre de 2014.  (indefinido)  Al-Khawarij wal-Haqiqa Al-Gha'eba (Khariyitas y la Verdad Ausente), Sheikh Nasser Suleiman Al-Sabi'ei
6. ↑ Ali-zade A. A. Ibadis  // Diccionario enciclopédico islámico . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC POR SA 3.0)
7. ↑ Bolshakov O. G. - Historia del califato, MOVIMIENTOS KHARIJITAS EN IRÁN Y ARABIA Copia de archivo del 7 de abril de 2013 en Wayback Machine 3. Entre dos guerras civiles, 656-696 Capítulo 7. Segunda guerra civil
8. ↑ Artículo de cia.gov sobre Omán (enlace inaccesible) . Consultado el 16 de abril de 2012. Archivado desde el original el 24 de diciembre de 2018. (indefinido) 
9. ↑ 1 2 Yahya al-Janavni http://annales.info/islam/small/janavni.htm Archivado el 9 de agosto de 2016 en el LIBRO DE INSTALACIÓN de Wayback Machine . BREVE DECLARACIÓN DE LOS FUNDAMENTOS DE FE Y DERECHO] (Extracto) Artículo introductorio, traducción del árabe y comentarios de A. A. Ignatenko
10. ↑ 1 2 3 Yahya al-Janavni LIBRO DE ESTABLECIMIENTO. RESUMEN DE LOS FUNDAMENTOS DE FE Y LEY (Extracto) [1] Copia de archivo del 9 de agosto de 2016 en el artículo introductorio de Wayback Machine , traducción del árabe y comentarios de A. A. Ignatenko
11. ↑ Alexander Kolodin Ibadity Copia de archivo del 12 de junio de 2015 en Wayback Machine Culture of Faith. Guía de los escépticos
12. ↑ Al-IBADHIYA CAPÍTULO V TEOLOGÍA IBATHI El Corán 169-173 . Fecha de acceso: 19 de mayo de 2013. Archivado desde el original el 7 de marzo de 2016. (indefinido)

Literatura

• Beyazi, Beyazit o Ibadi // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
• Ibaditas // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
• Cook, Michael A. Dogma musulmán temprano. Cambridge, Reino Unido, 1981.
• Ennami, Amr Khalifa. Estudios en Ibadhismo. Bengasi, Libia, 1972.
• Ali Yahya Muamar. Ibadhism Una secta moderada del Islam. Mente abierta, 2007.

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