| Asaria | |
|---|---|
| Árabe. | |
| Información general | |
| Otros nombres |
al-asariyya, ahl al-asar |
| Base | siglo IX |
| Fundadores |
Ahmad ibn Hanbal , Abu Ja'far al-Tahawi |
| Religión | |
| Religión | islam |
| Caudal | sunnismo |
| Facultad de Derecho | madhabs sunitas |
| Fuentes del derecho | Corán , sunnah , ideología musulmana temprana |
| oponentes | antropomorfistas , zahiritas , jahmitas |
| ¿ Información en Wikidata ? | |
Asariyya ( árabe. الأثرية - asaria , árabe. أهل الأثر - ahl al-asar ) es una escuela de creencias islámica sunita ( aqids ), que se distingue por su adherencia al estricto tradicionalismo y textualismo en la interpretación del Corán y la Sunnah . Los adherentes de asaria rechazan la interpretación alegórica del Corán ( ta'wil ), dejando el significado de versos vagos sobre atributos divinos y no meditando en ellos y al mismo tiempo no dándoles un significado literal (Mano, Espinilla, Ojos de Alá, etc.) [1]. El nombre se deriva de la palabra asar , que significa "rastro", "impresión", "tradición", "cita".
El Corán y la Sunnah profética son las principales fuentes de fe entre los Asaris. Al mismo tiempo, se prohíbe el uso de la interpretación literal y metafórica [1] . Al explicar los significados de mensajes oscuros, creen que solo Dios tiene su comprensión correcta, y las personas deben aceptar los mensajes "sin preguntar cómo" ( bi-la kaifa ), sin tratar de encontrar una explicación racional para ellos [2] . Otra fuente importante de asaria es la práctica de las tres primeras generaciones de musulmanes: los salaf ( ashabs , tabiins y tabi-tabiins ). Representantes de esta escuela son Malik ibn Anas , Abu Hanifa , Muhammad ash-Shafi'i , Ahmad ibn Hanbal [1] y otros teólogos conocidos.
Asaria como una tendencia separada se remonta al siglo IX según la cronología cristiana, cuando Ahmad ibn Hanbal se opuso a los mutazilitas que entonces gobernaban , pidiendo el regreso de la fe y la práctica de los primeros musulmanes y del propio profeta Mahoma [3] .
Asariyya fue reconocida como una escuela de creencias separada por el teólogo al-Saffarini , quien escribió en el libro "Lavamiul-Anwar": imam Ahmad ibn Hanbal (que Allah esté complacido con él), al-Ash'ariya - su imam Abu- l-Hasan al-Ashari (que Allah esté complacido con él), al-Maturidiya - su imán Abu Mansur al-Maturidi (que Allah esté complacido con él)…” [4] .
Los Asari consideran que el Corán (tanto el significado como la expresión en palabras árabes ) es el discurso directo e increado de Dios, y quienes lo niegan son no musulmanes [5] [6] . Según el Imam Ahmad: “El Corán es el discurso de Dios, que él expresó, y no es creado. El que afirma lo contrario es un Jahmit no creyente . Y el que dice “El Corán es el discurso de Dios”, sin añadir “increado”, habla palabras peores que las anteriores ” [7] .
Los asaritas creen que la mente humana es demasiado limitada y que el razonamiento humano no puede certificarse ni aceptarse como creencia, por lo que aceptan kalam (teología racionalista) en parte [8] . La evidencia de la mente, incluso si se basa en el Corán, contiene adiciones humanas y, por lo tanto, no es correcta [9] .
Los asaritas reclaman los nombres y atributos de Allah tal como se describen e interpretan en el Corán, la Sunnah y las palabras de los compañeros del Profeta Muhammad, sin distorsionar, rechazar o preguntar "¿cómo?" y sin intentar representarlos o describirlos por analogía con los atributos de las creaciones. Los lugares inexplicables se aceptan sin distorsión, se cree que solo Dios conoce toda su esencia. Los críticos suelen acusar a los asaritas de antropomorfismo , aunque la mayoría de los representantes de este movimiento niegan la convergencia de las cualidades de Dios (como la Mano, el Pie, etc.) con las cualidades de la creación, creyendo que "no hay nada como Él ". [10] . Mientras tanto, no permiten comparaciones inapropiadas de las creaciones con el Creador, como: "Tengo una mano y Alá tiene una mano", lo cual es una analogía inaceptable. La analogía ( qiyas ) está expresamente prohibida a los Asaris en el tratado Fundamentos de la Sunnah de Ahmad ibn Hanbal [11] . Tal comparación también es inadmisible desde el punto de vista de que para una persona una mano es un órgano, no un atributo, mientras que atribuir órganos a Alá es una herejía, un antropomorfismo obvio. El Imam Malik, con respecto a las palabras del Corán sobre la "ascensión" ( istiva' ) de dijo:[12]Dios al Trono después de la creación del mundo [13] .
Los asaritas incluyen en el concepto de iman ( árabe الإيمان ) "creencias en el corazón, palabras en la lengua y hechos realizados".
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