| Yosef Ibn Tzadik | |
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| Fecha de nacimiento | 1075 [1] [2] |
| Lugar de nacimiento | |
| Fecha de muerte | 1149 [1] [2] |
| Un lugar de muerte | |
| Ocupación | filósofo , poeta , rabino , autor , escritor |
Yosef ibn Tzadik ( en hebreo יוסף אבן צדיק ) fue un filósofo y teólogo judío. Vivió en Córdoba en los siglos XI-XII.
Poco se sabe sobre la vida de Yosef ibn Tzaddik (Abu Umar Yusuf ben Siddiq en árabe). En 1138 fue nombrado dayán en la comunidad judía de Córdoba . Ocupó este cargo hasta su muerte en 1149. Se desconoce la fecha y el lugar exactos de su nacimiento. Dado que Córdoba era considerada en ese momento un famoso centro de aprendizaje rabínico en España, Ibn Tzadik fue aparentemente un destacado talmudista. Como intérprete del Talmud, su compatriota Moshe Ibn Ezra habló halagadoramente de él , como poeta fue muy apreciado por Judah al-Kharizi y Abraham ibn Daud , aunque sus comentarios sobre el Talmud no han llegado hasta nosotros , y sólo treinta y seis han sobrevivido poemas de las obras poéticas de Ibn Tzadik, incluidos poemas litúrgicos, de amor, elogios y canciones funerarias. Algunos de sus poemas han sido incluidos en los rituales de diversas comunidades judías.
Las obras filosóficas le dieron fama. El más significativo de estos ha sido traducido al hebreo bajo el título Sefer ha-olam ha-katan (El Libro del Microcosmos). Como era costumbre entre los filósofos judíos medievales, Ibn Tzadik escribió su libro en árabe. M. Steinschneider sugiere que en árabe se llamó a sí misma “al-alam al-saghir”. Sin embargo, el original árabe del libro se ha perdido, y sólo nos ha llegado su traducción al hebreo por un autor desconocido. [4] Yosef ibn Tzaddiq fue apreciado por Maimónides , pero no estaba familiarizado con el Libro del Microcosmos. En una carta a Samuel ibn Tibbon, el traductor de La guía de los perplejos, Maimónides informa que aunque no ha leído el Sefer ha-olam ha-katan de Ibn Tzadik, sabe que su sabiduría es similar a la de los Hermanos de la Pureza. . En esta obra, las ideas de los neoplatónicos, combinando la física aristotélica con la metafísica, la ética y la psicología de Platón y Plotino , recibieron una especie de refracción a través del prisma del judaísmo y Kalama .
I. Gusik señaló que "el 'Microcosmos' de Ibn Tzadik es el primer compendio de ciencia, filosofía y teología en la literatura judía". [5] El Libro del Microcosmos está claramente escrito para el lector no preparado, que necesita un resumen de los puntos principales de la física, la psicología, la metafísica y la ética, que le darán una idea de la posición y el destino del hombre en el mundo y de sus deberes teóricos y prácticos en esta vida. Es posible que Ibn Tzadik concibiera esta obra sobre el modelo de la Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza y sacara de ella todo lo que le pareciera irrelevante o controvertido. Así como la luz del día cambia cuando pasa a través del vidrio coloreado de una ventana, el material que Ibn Tzaddiq tomó prestado de otros pensadores se transforma y se convierte en parte de su propio diseño. Es interesante notar cuán hábilmente elude puntos que son incompatibles con sus preferencias religiosas. En particular, elude la doctrina neoplatónica de la emanación, probablemente por ser inconsistente con la creencia en la creación ex nihilo y contraria a la doctrina de la omnipotencia de Dios.
Según Ibn Tzadik, lo que existe en el mundo exterior (macrocosmos) se refleja o tiene su contrapartida en el hombre (microcosmos). El proceso general que tiene lugar en el mundo sublunar es el nacimiento y la muerte. El nacimiento de una cosa presupone la muerte de otra. La muerte de un huevo es el nacimiento de una gallina, la muerte de una gallina es el nacimiento de los cuatro elementos, porque en un ser vivo los elementos están presentes en potencia y se actualizan cuando muere. Este proceso continuo de nacimiento y muerte prueba que el mundo terrenal es impermanente, ya que su proceso se basa en el cambio. Como otras cosas existentes, el cuerpo humano nace y muere. [6]
Las ideas éticas de Ibn Tzadik están contenidas en la cuarta parte del Libro del Microcosmos. Los mandamientos dados por Dios, así como el acto de creación del hombre, sirven para el bien de las personas, para que las personas conozcan la verdadera felicidad en el mundo venidero (ha-olam ha-ba). Como sería injusto recompensar a un hombre por algo que no hizo, Dios le dio mandamientos. Los justos y los injustos son libres de elegir su comportamiento, por lo que la recompensa y el castigo son justos.
Según Ibn Tzadik, una persona recibe una verdadera recompensa y castigo no en este mundo, sino en el próximo. De la misma manera explica el bienestar de los impíos y el sufrimiento de los justos. Otra prueba de que este mundo no puede ser un lugar de recompensa o castigo final es el hecho de que el placer en este mundo no es un bien verdadero, sino solo un respiro temporal del sufrimiento. El dolor y el placer están entrelazados. De hecho, el placer no es bueno en absoluto; si esto fuera así, se podría pensar que a mayor placer, mayor bien, lo cual no es cierto. La recompensa en el próximo mundo no es en absoluto un placer corporal.
Los justos pasarán al mundo venidero (ha-olam ha-ba), donde “Recibirán todo lo que sus almas deseen. Es felicidad perfecta, paz perfecta y gran placer. Los justos se sentarán allí disfrutando de la refulgencia de la Presencia Divina” (Berakhot 17a). Porque sus buenas obras eran "como la luz que han sembrado en este mundo y [la] cosecharán en el mundo venidero". [7]
Ibn Tzaddiq fue influenciado por sus predecesores: Isaac Yisraeli , Saadia Gaon y Solomon ibn Gabirol . Pero su filosofía se dirige al futuro: como señaló D. Kaufman, [8] Ibn Tzadik anticipó algunas de las ideas teológicas de Maimónides, especialmente en lo que se refiere al concepto de los atributos negativos de Dios. Aparte de Maimónides, Ibn Tzaddik se anticipó a Hermann Cohen .