Isaac ben Moisés de Viena

Isaac ben Moisés de Viena
Religión judaísmo
Fecha de nacimiento 1200 [1]
Fecha de muerte 1270 [1]
Un lugar de muerte

El rabino Isaac ben Moses de Viena , o Isaac Or Zarua [ (probablemente nacido en Bohemia, vivió c.Riaz, abreviado como2] Turim " [2 ] .

Biografía

La información biográfica sobre Isaac se extrae exclusivamente de su obra "O Zarua". Nombra a dos científicos como sus mentores: Abraham ben-Azriel de Bohemia (el autor de Arugat ha-Bosem, c. 1230) e Isaac ben-Yakov ha-Laban . [2]

Isaac a menudo usa palabras en checo (לשון כנען), lo que significa que el checo era su idioma nativo. De joven, Isaac emprendió un viaje a Francia y Alemania. Según Gross , primero visitó Ratisbona ; S. N. Bernstein, sin embargo, cree que su primera parada fue Viena , donde vivió durante un tiempo relativamente largo, razón por la cual se le llama "Isaac de Viena". [2]

Hacia 1217 llegó a París , donde su maestro fue Judas ben Isaac Sir Leon (m. 1224). Luego asistió durante algún tiempo al Yeshibot Jacob ben Meir en Proven , y de allí regresó a Alemania y continuó su educación con el místico Eliezer de Worms y Simcha ben Samuel en Speyer , así como con Eliezer ben Joel ha-Levi , el autor. de "Abi ha-Ezri" y "Abi-assaf". [2]

En Würzburg , entre los discípulos de Isaac estaba Meir de Rothenburg (c. 1230). Mientras estaba en Würzburg, durante la vida de Eliezer ha-Levi, Isaac era miembro del colegio rabínico. [2]

Luego se instaló nuevamente en Regensburg, y finalmente, nuevamente en Viena, donde ocupó los cargos de " av-bet-din " y " rosh ieshivá ". Isaac no tomó parte en la protesta contra la ocupación de las ciencias seculares, no declaró herejía la filosofía de Maimónides y no argumentó en contra de ella, como Najmánides . [2]

O Zarua

Al final de su vida, completó (1260) un ensayo sobre el ritual bajo el título "O Zarua" (de ahí su apodo "O Zarua", o abreviado ריא״ז). Abarcando todo el ritual, esta obra se enmarca en el orden de los tratados talmúdicos y, al mismo tiempo, agrupa por separado todas las halajás relativas a cada ámbito; por lo tanto, está organizado en parte de acuerdo con los tratados talmúdicos, en parte de acuerdo con el contenido halájico, y las secciones (סדרים) no siguen el orden generalmente aceptado, sino primero las secciones 3, 5 y 6, y luego la 2. [2]

La introducción al ensayo es un tratado, cuyo contenido es una imitación del tratado sobre el alfabeto de Rabí Akiva . Como puede verse en el breve prefacio del tratado, el título "O Zarua" ("luz dispersa") originalmente se refería exclusivamente al prefacio, y no a la obra en sí. Aquí se revela la influencia de Eliezer de Worms : en la introducción del libro, el papel principal lo juega el misticismo de las letras: la interpretación de las letras como abreviaturas (נוטריקון‎), por su valor numérico (גמטריאות‎) o por varias combinaciones alfabéticas (אח״ס בט״ע, א״ ת ב״ש, etc.). [2]

A la introducción le sigue: un tratado sobre la caridad (צדקה‎) en 30 párrafos; halajá de la primera sección (§§ 1-332), entre las cuales hay 5 decisiones relacionadas con la sexta sección (טהרות‎); del 5º (קדשים‎), al que se une el capítulo de los tefilín, ya que se tratan en el tratado Menajot . El tercer departamento (נשים) es seguido por responsa desde o hacia Isaac. — El segundo volumen incluye 20 capítulos en 466 párrafos, que tratan sobre las halakhs de la sección מועד. Al final del libro se colocan, además, explicaciones de algunos pasajes bíblicos y la correspondencia de Isaac sobre asuntos halájicos. [2]

El libro representa una combinación de dos direcciones en el procesamiento de la halajá: Francés - Tosafista y Español - codificación ; a pesar de que está diseñado para la práctica religiosa, no se limita a decisiones secas, sino que también tiene un carácter analítico. A diferencia de Maimónides , Isaac no se contenta con citar normas halájicas, sino que cita constantemente el lugar correspondiente en el Talmud, explica el pensamiento subyacente al texto y deduce "din" (juicio) de él, mientras revela una mente profunda, gran ingenio. e independencia. Por lo tanto, el Ohr Zarua sirve simultáneamente como un código ritual y un comentario talmúdico y ocupa el primer lugar entre las obras rituales de los eruditos alemanes antes del advenimiento de Turim . [2]

Probablemente, lo voluminoso del códice impidió su distribución, por lo que ya Isserlein en Austria (siglo XIV) no disponía de un solo ejemplar. "O Zarua" fue publicado por primera vez en Zhytomyr (1862) por Lipa y Geschel (Lipa y Höschel) según un manuscrito incompleto de la biblioteca de Akiva Leren en Amsterdam; a esta edición le falta por completo el departamento (סדר) Nezikin . [2]

El hijo de Isaac, Chaim Eliezer, compiló una edición abreviada de Ohr Zarua (Ohr Zarua ha-Katan) y mantuvo una extensa correspondencia sobre temas de halajá, parte de la cual (261 respuestas ) se imprimió con el título "Sefer Scheeloth and Teschuboth" (Leipzig, 1860). ) [2] .

Notas

  1. ↑ 1 2 3 Biblioteca Nacional Alemana , Biblioteca Estatal de Berlín , Biblioteca Estatal de Baviera , Registro de la Biblioteca Nacional de Austria n.º 124069207 // Control reglamentario general (GND) - 2012-2016.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Isaac ben Moses de Viena // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron . - San Petersburgo. , 1908-1913.
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