El alfabeto de Rabí Akiva

" Alfabeto de Rabbi Akiva " (Heb. " Otiot de Rabbi Akiva ") - en el judaísmo , un tratado agádico ( midrash ) sobre los nombres de las letras del alfabeto hebreo [1] . Disponible en dos versiones [1] :

• la opción A  plantea la disputa entre las letras del alfabeto hebreo por el honor de formar la primera palabra en la historia del mundo - " Gereshit " ;
• la opción B  es una colección de textos alegóricos-místicos hagadicos inspirados en los nombres de varias letras, y donde cada letra forma un acróstico especial ( notarikon ). [una]

Comenzando sus obras con las palabras " Rabi Akiva dijo", los compiladores de ambas versiones atribuyen así su autoría a Akiva (siglos I-II). Ambas versiones se dan juntas en la edición de Amsterdam de 1708, como si se complementaran. [una]

Existe una 3ra versión, llamada “Midrash de-Rabbi Akiva al ha-Taggin and Tziyunim” [2] , atribuida a Akiva y que estudia las letras del alfabeto con el fin de encontrar en cada una de ellas alguna designación simbólica de Dios , creación , Torá , Israel , así como las costumbres y rituales judíos. Esta versión fue publicada por Jellinek [3] (1873). [una]

Opción A

La opción A  - de origen antiguo, según Jellinek , y, por el contrario, de origen reciente, según Bloch , - plantea una disputa entre las letras del alfabeto hebreo por el honor de formar la primera palabra en la historia del mundo - " Gereshit ". Este midrash es una continuación de la leyenda dada en Génesis Rabbah y Shir ha-Shirim Rabbah (V, 11) y cuenta que la primera letra del alfabeto - aleph  (א) - se quejó a Dios por la preferencia dada a la letra bet , que comienza el Pentateuco , y se calmó solo cuando se le prometió que comenzaría los diez mandamientos dados por Dios en el Monte Sinaí (אנכי - Yo soy ). [una]

Contenidos

Todas las letras , comenzando por la última, tav , han reclamado primacía. Pero todos fueron rechazados hasta apostar , la letra inicial de la palabra braha ("bendición", "alabanza"), que fue la elegida. Sólo el aleph mostró modestia, no tomando parte en las quejas generales; se le concedió que esta fuera la primera de una serie de todas las letras (es decir, la unidad divina ) y se le prometió el primer lugar en el texto de la revelación del Sinaí [1] .

Esta rivalidad va acompañada de una exposición agádica de las formas de varias letras y una interpretación de varias combinaciones de letras del alfabeto: por ejemplo:

• conectando la 1ª letra del alfabeto con la última, la 2ª con la segunda desde el final, la 3ª con la tercera desde el final, etc., obtenemos una combinación de Heb. ‏ את בש גר דק ‏‎ etc.:
  • 1) את (una partícula que denota el caso acusativo [4] o “cerca” [5] );
  • 2) בש ;
  • 3) גר (“ ger ”, extranjero [6] ; prosélito [7] ; neófito [8] ; convertido al judaísmo [9] );
  • 4) דק (delgado, es decir, excesivamente delgado [10] );
• si combinamos la primera letra con la 12, la 2 con la 13, etc., obtenemos la combinación אל בם גן דס ‎:
  • 1) אל (Dios [11] );
  • 2) בם  ;
  • 3) גן (jardín [12] );
  • 4) דס  ;

al mismo tiempo, se busca un significado moralizante más o menos apropiado para tales palabras de dos letras [1] .

Comentarios

La opción A se distingue por una gran unidad de plan y, como demostró Jellinek [13] , es más antigua que la opción B. Si no coincide, entonces sigue directamente el “ Shabat ” en el tiempo, según el cual (104a) los escolares de la era de Joshua ben Levi (principios del siglo III) enseñaba la doctrina judía utilizando las técnicas mnemotécnicas indicadas , a la vez que les informaba de las reglas de la moral. Jellinek incluso cree que este midrash se compuso con el propósito de introducir a los niños al alfabeto. [una]

Alfabeto r. Akiba fue seriamente atacado y ridiculizado por el caraíta Solomon ben-Yeruham en la primera mitad del siglo X. La opción A también era conocida por el caraíta Yehuda Gadassi en el siglo XIII [14] . [una]

Opción B

La opción B  es una compilación de hagadá (tratados) alegóricos y místicos inspirados en los nombres de varias letras, con el nombre de cada letra formando un acróstico especial ( notarikon ). Entonces, por ejemplo [1] :

• alef, אלף, representa el notarikon del heb. אמת למד פיך ‏‎‎ - “acostumbra tu boca a la verdad”. Además, aleph (א) es la letra inicial de los nombres de muchas virtudes: la verdad (אמת‎) de la fe, אמונה‎, la palabra creadora de Dios אמר‎, etc.
• Bet (ב) se asemeja en forma a una casa (cebo; de ahí el nombre) y representa la primera letra de las palabras ברכה "bendición", בינה contemplación, que es la más valorada en el estudio de la ley .
• Gimel (ג) alude a gmilut hassadim (misericordia - y especialmente de Dios), a la lluvia (heb. " geshem ") que cae por la gracia de Dios, y a Su grandeza ( gedula ) en los cielos, etc. [ 1 ]

La opción B (que Graetz [15] considera original, mientras que el hebreo Enoch y Shiur Koma son solo fragmentos de ella), no tiene una unidad interna de plan, sino que es solo una simple compilación de pasajes hagádicos arrancados al azar de varias obras cabalísticas y midráshicas, sin ninguna conexión, excepto puramente externa, debido al orden de las letras del alfabeto; esta variante también se basa en " Shabat " (104a). Jellinek demostró que su compilación pertenece a una época relativamente reciente, como se desprende de la forma árabe de las letras y numerosos indicios de la vida árabe. Recibió, sin embargo, un valor especial como depósito de aquellas ideas puramente cabalísticas que casi cayeron en el olvido a causa de las visiones crudamente antropomórficas sobre la Deidad expresadas en ellas , que ofendieron a las personas más ilustradas de épocas posteriores. [una]

Talmud

El Talmud afirma [16] que a Moisés se le dijo en Sinaí que cada letra de la Torá sería objeto de interpretaciones halájicas por parte de Rabí Akiva ben Joseph, y que él y Rabí Eliezer  —según Génesis Rabá (cap. I)— serían capaz de encontrar el significado oculto en la forma dual de las letras de otros Heb. ‏ מנצפ"ך ‎ ‏‎. [1]

Véase también

• " El libro de Akiba sobre decoración de letras " [17]
• Atbash
• " El Alfabeto de Ben-Sira "

Notas

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Alfabeto del rabino Akiba ben Joseph // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron . - San Petersburgo. , 1908-1913.
2. ↑ "Midrash de-Rabbi Akiva al ha-Taggin ve-Tziyunim" o "Midrash de-Rabbi Akiba al hatagin we siunim"
3. ↑ Bet ha-Midrasch, V, 31-33
4. ↑ Mekhilta // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron . - San Petersburgo. , 1908-1913.
5. ↑ Arye, en la Biblia // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron . - San Petersburgo. , 1908-1913.
6. ↑ Extranjero // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron . - San Petersburgo. , 1908-1913.
7. ↑ Apologistas y apología // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron . - San Petersburgo. , 1908-1913.
8. ↑ Didascalia // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron . - San Petersburgo. , 1908-1913.
9. ↑ Ilegítimo // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron . - San Petersburgo. , 1908-1913.
10. ↑ Alfabeto del rabino Akiva // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron . - San Petersburgo. , 1908-1913.
11. ↑ Baelhada // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron . - San Petersburgo. , 1908-1913.
12. ↑ Jardín y horticultura // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron . - San Petersburgo. , 1908-1913.
13. ↑ Bet ha-Midrasch, VI, 40
14. ↑ véase Jellinek, l. pág., III, XVII, 5
15. ↑ Monatsschrift, VIII, 70ff.
16. ↑ Hombres 29b
17. ↑ Libro de Akiba (ben-Joseph) sobre decoración de letras // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron . - San Petersburgo. , 1908-1913.

diccionarios y enciclopedias	Brockhaus judía y Efron
En catálogos bibliográficos	J9U : 987007306748305171 VIAF : 183575933 WorldCat VIAF : 183575933